薩說大乘，即顯晚為聲聞說大乘也。而云「說薩說大乘，即顯晚為聲聞說大乘也。而云「說是大乘經」者，是大乘經即《法華》也。昔為直往是大乘經」者，是大乘經即《法華》也。
昔為直往菩薩早說《法華》竟。故〈湧出品〉云「是諸眾生始菩薩早說《法華》竟。故〈湧出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所說即入佛慧」，佛慧則《法華》見我身聞我所說即入佛慧」，佛慧則《法華》平等大慧，但昔作《華嚴》、《波若》之名耳。今為迴平等大慧，但昔作《華嚴》、《波若》之名耳。
今為迴小入大之人作《法華》之說，故知大乘顯道義小入大之人作《法華》之說，故知大乘顯道義同，故云「波若是一法佛說種種名，隨諸眾生同，故云「波若是一法佛說種種名，隨諸眾生力為之立異字」。《智度論》又云「《法華經》者是《波力為之立異字」。《智度論》又云「《法華經》者是《波若》異名」，則明證也。「我記如是人來世成佛道」若》異名」，則明證也。
「我記如是人來世成佛道」者，第四、歎早與菩薩授記，即顯聲聞晚得記者，第四、歎早與菩薩授記，即顯聲聞晚得記也。「以深心念佛」，第五、歎菩薩早修正解故早也。「以深心念佛」，第五、歎菩薩早修正解故早得佛記，則顯二乘之晚修正解故晚得佛記。得佛記，則顯二乘之晚修正解故晚得佛記。
「以深心念佛」者，了悟如來無生滅身也。如《華「以深心念佛」者，了悟如來無生滅身也。如《華嚴經》云「一切法不生一切法不滅，若能如嚴經》云「一切法不生一切法不滅，若能如是解諸佛常現前」。又《大品》云「云何名念佛？是解諸佛常現前」。
又《大品》云「云何名念佛？謂無憶故是為念佛」，此則內外並冥、緣觀俱謂無憶故是為念佛」，此則內外並冥、緣觀俱寂，為真念佛也。「修持淨戒故」者，第六、嘆菩薩寂，為真念佛也。
「修持淨戒故」者，第六、嘆菩薩早修正行故早得佛記，不持不犯離凡夫二早修正行故早得佛記，不持不犯離凡夫二乘有所得戒故名淨戒，然行解更無二體，乘有所得戒故名淨戒，然行解更無二體，則一正觀義分，離惑為解，離過為行。「此等則一正觀義分，離惑為解，離過為行。「此等聞得佛」下，第七、嘆菩薩早生歡喜，用斥聲聞聞得佛」下，第七、嘆菩薩早生歡喜，用斥聲聞後得記方喜。世間三禪之樂名遍身樂，猶是後得記方喜。
世間三禪之樂名遍身樂，猶是小喜。今蒙佛記即得佛樂故名「大喜」，悟此身小喜。今蒙佛記即得佛樂故名「大喜」，悟此身心本性寂滅名為「遍身」。「佛知彼心行」下，第二、心本性寂滅名為「遍身」。
「佛知彼心行」下，第二、結昔說大教意。佛初成道知菩薩福德利根，結昔說大教意。佛初成道知菩薩福德利根，故早為說大乘也。「聲聞若菩薩」下，第二、顯今故早為說大乘也。
「聲聞若菩薩」下，第二、顯今教意，則是頌上唯以一大事因緣故出現於教意，則是頌上唯以一大事因緣故出現於世。長行有三種意：一、明為大事故出世，二、世。長行有三種意：一、明為大事故出世，二、但為教菩薩，三、明十方佛土唯有一無二，釋但為教菩薩，三、明十方佛土唯有一無二，釋
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