開三：出家二眾則有增上慢故不信；優婆塞開三：出家二眾則有增上慢故不信；優婆塞既是丈夫，自謂雄幹決斷守志，我從來已信既是丈夫，自謂雄幹決斷守志，我從來已信道理羅漢究竟，今何容改志，故稱我慢；次道理羅漢究竟，今何容改志，故稱我慢；
次既是女人，更無餘義直稱不信。《注經》云「雖既是女人，更無餘義直稱不信。《注經》云「雖信非有之言，而以非有為信，是曰不信」。肇信非有之言，而以非有為信，是曰不信」。
肇公云：「言其非有者，明其非是有，非謂是非公云：「言其非有者，明其非是有，非謂是非有」，但女子遂執非有，故名不信。「如是」下，明眾有」，但女子遂執非有，故名不信。「如是」下，明眾數也。「不自見其過」者，夫有過而能知過，此數也。
「不自見其過」者，夫有過而能知過，此謂智人也。今有封言之過而不自知，謂愚人謂智人也。今有封言之過而不自知，謂愚人也。「於戒有缺漏」者，上明無小乘究竟解而謂也。
「於戒有缺漏」者，上明無小乘究竟解而謂有解，今一句明無小乘究竟行而謂有究竟有解，今一句明無小乘究竟行而謂有究竟行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果，行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果，又不受大，以不能防此二惡，故名於戒有缺又不受大，以不能防此二惡，故名於戒有缺漏。以破此戒故名為缺，而信心漏出故稱為漏。
以破此戒故名為缺，而信心漏出故稱為漏。又戒是堤塘，防遮煩惱之水，戒既缺漏，煩漏。又戒是堤塘，防遮煩惱之水，戒既缺漏，煩惱便出也。「護惜其瑕疵」者，此為釋疑故來。疑惱便出也。
「護惜其瑕疵」者，此為釋疑故來。疑云：既無行解又不自見其過，佛大慈心何不云：既無行解又不自見其過，佛大慈心何不示之而令其離席？是故釋云：不自見過、護惜示之而令其離席？
是故釋云：不自見過、護惜瑕疵，不可化也。玉內之病為瑕，喻意地無解瑕疵，不可化也。玉內之病為瑕，喻意地無解謂有解；玉外病為疵，喻身口無行謂有行。又謂有解；
玉外病為疵，喻身口無行謂有行。又過去罪根深重為瑕，現在有增上慢如疵也。過去罪根深重為瑕，現在有增上慢如疵也。
又內心執小不捨為瑕，外聞說大不受為疵。又內心執小不捨為瑕，外聞說大不受為疵。覆短為護，悋非為惜也。「眾中之糟糠」者，此覆短為護，悋非為惜也。
「眾中之糟糠」者，此文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶？文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶？
是故釋云：五千人失中道真味，但得斷常之是故釋云：五千人失中道真味，但得斷常之糟耳。三乘之名如米外之糠，一乘之理如糠糟耳。三乘之名如米外之糠，一乘之理如糠內之米，但得三乘之名、不知三乘之義，故云內之米，但得三乘之名、不知三乘之義，故云糠也。又淨眾堪用譬同酒米，罪人不堪用喻糠也。
又淨眾堪用譬同酒米，罪人不堪用喻如糟糠也。「佛威德故去」者，《注經》云「風起則如糟糠也。「佛威德故去」者，《注經》云「風起則
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