「佛悉知是已」下，第三，有四偈，正明佛說教。所「佛悉知是已」下，第三，有四偈，正明佛說教。所以昔教但有此三門者，初歎佛權智，謂良醫以昔教但有此三門者，初歎佛權智，謂良醫也；次知根性，謂識病也；後說教，授藥也。初也；
次知根性，謂識病也；後說教，授藥也。
初偈云「諸佛所得法」，謂實智也。「無量方便力」，謂偈云「諸佛所得法」，謂實智也。「無量方便力」，謂權智也。次、內具此二，外能為物說法也。第權智也。
次、內具此二，外能為物說法也。第二偈，上三句知現在性欲，下一句明照過去二偈，上三句知現在性欲，下一句明照過去業因，以現欲由於往業，故次頌之。次四偈為業因，以現欲由於往業，故次頌之。
次四偈為二：初一偈，總明赴緣說教、教稱於緣；次三偈，二：初一偈，總明赴緣說教、教稱於緣；次三偈，別明教門。前總、後別，為解義故。別明說教別明教門。
前總、後別，為解義故。別明說教中，初一行半，明九部經謂教法也；次一行半，中，初一行半，明九部經謂教法也；
次一行半，明涅槃果法也。小乘法中說九部之教，令得明涅槃果法也。小乘法中說九部之教，令得涅槃之果，則是次第。又九部通於四乘，果涅槃之果，則是次第。
又九部通於四乘，果法但明二乘教也。昔說雖多，不出斯二。又九法但明二乘教也。昔說雖多，不出斯二。
又九部謂人天教，次說涅槃謂二乘教。然經論不部謂人天教，次說涅槃謂二乘教。然經論不同凡有四句：一、大小俱廣，大乘具足十二，同凡有四句：一、大小俱廣，大乘具足十二，小乘隨分十二。所以但明十二者，以十二是小乘隨分十二。
所以但明十二者，以十二是一數之圓，又治眾生十二緣病故也。二、大一數之圓，又治眾生十二緣病故也。二、大小俱略，同明九部，所以但明九部者，亦是小俱略，同明九部，所以但明九部者，亦是一數之圓，又為九道眾生故說九部。小乘一數之圓，又為九道眾生故說九部。
小乘約法淺故除三：以小乘法淺狹故無方廣；授約法淺故除三：以小乘法淺狹故無方廣；授佛記非小乘之宗，又小乘人無補佛處義故佛記非小乘之宗，又小乘人無補佛處義故除授記；小乘法淺有人能問故除無問自說。除授記；
小乘法淺有人能問故除無問自說。又大士能為眾生作不請之友故有無問自又大士能為眾生作不請之友故有無問自說，小乘不能濟物要待請方說故無無問自說，小乘不能濟物要待請方說故無無問自說。大乘約人根利故除三：大乘人根利直說說。
大乘約人根利故除三：大乘人根利直說則解，不須因緣及以譬喻，亦不假論義，故則解，不須因緣及以譬喻，亦不假論義，故略以此三部也。第三句、小廣而大略，如《地持略以此三部也。第三句、小廣而大略，如《地持論》說，菩薩藏名方廣經，聲聞藏謂十一部。此論》說，菩薩藏名方廣經，聲聞藏謂十一部。
此意明大乘十二為明方廣之理，從所詮之理意明大乘十二為明方廣之理，從所詮之理
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