明得生報，下半明後報也。既語輪迴，則三明得生報，下半明後報也。既語輪迴，則三報相續也。「受胎之微形」下，第二、別明受報，謂報相續也。
「受胎之微形」下，第二、別明受報，謂人報也。所以偏明人報者，佛生人中多化人人報也。所以偏明人報者，佛生人中多化人故也。人報具於八苦，上半略明生苦，以生故也。
人報具於八苦，上半略明生苦，以生苦為八苦之初；下半總明眾苦也。「世世常增苦為八苦之初；下半總明眾苦也。
「世世常增長」者，細論胎內時分不同，為世世增長。又長」者，細論胎內時分不同，為世世增長。又大期為一世，生生常如此，即從今生生後世大期為一世，生生常如此，即從今生生後世是增長義也。問：眾生託胎，何故有男女不同？是增長義也。
問：眾生託胎，何故有男女不同？答：父精多母精少則成男，母精多父精少則答：父精多母精少則成男，母精多父精少則成女，父母等精者則成黃門二根也。「入邪見成女，父母等精者則成黃門二根也。
「入邪見稠林」下，第二、明起見。就文亦二：初、明見因；次、稠林」下，第二、明起見。就文亦二：初、明見因；
次、明見果。「入邪見稠林」者，此中有一見二見乃明見果。「入邪見稠林」者，此中有一見二見乃至六十二見。言一見者，總名外道諸見為一至六十二見。
言一見者，總名外道諸見為一邪見，邪見眾多譬如密林，故云稠林也。「若有邪見，邪見眾多譬如密林，故云稠林也。「若有若無等」者，此明二見也。《智度論》云「愛多者著若無等」者，此明二見也。
《智度論》云「愛多者著有故起有見，見多者著無故起無見」。又云有故起有見，見多者著無故起無見」。又云「四見多者著有，邪見多者著無也」。「依止此諸「四見多者著有，邪見多者著無也」。
「依止此諸見具足六十二」者，明六十二見。《大品》「譬如見具足六十二」者，明六十二見。《大品》「譬如我見攝六十二見」，則我見為六十二見本。《大我見攝六十二見」，則我見為六十二見本。
《大品》又云「一異為本」，此經以有無為本，此三不品》又云「一異為本」，此經以有無為本，此三不相違也。由計有我故生諸見，則我為其本，相違也。由計有我故生諸見，則我為其本，以有我故計我與陰一、我與陰異，故以一異以有我故計我與陰一、我與陰異，故以一異為本。我與陰一則陰滅我滅，便起斷見。我為本。
我與陰一則陰滅我滅，便起斷見。我與陰異則陰滅我存，故起於常見。斷常則是與陰異則陰滅我存，故起於常見。
斷常則是有無，故以有無為本。有無謂邊見，為六十有無，故以有無為本。有無謂邊見，為六十二見本，我為邊見之本也。「六十二見」者，《大二見本，我為邊見之本也。
「六十二見」者，《大品．佛母品》開十四難為六十二。十四難者：神品．佛母品》開十四難為六十二。十四難者：神及世間常無常等四，神及世間邊無邊等四，及世間常無常等四，神及世間邊無邊等四，死後如去不如去等四，合為十二，及身與神死後如去不如去等四，合為十二，及身與神
下页续读