得名故云天眼。佛眼得名凡有二種：一、從人得名故云天眼。佛眼得名凡有二種：一、從人得名，佛是人名，人有此眼故名佛眼；二、佛名得名，佛是人名，人有此眼故名佛眼；
二、佛名覺，則此覺能照故名為佛眼。問：五眼以何覺，則此覺能照故名為佛眼。問：五眼以何為體？答：若據法身，以智為體，智有五用故名為體？
答：若據法身，以智為體，智有五用故名五眼。若就應身，天、肉既是報名，則以色法五眼。若就應身，天、肉既是報名，則以色法為體；餘三以智為體。若言天眼通，依毘曇義為體；
餘三以智為體。若言天眼通，依毘曇義亦以智為體。問：五眼與《華嚴》十眼云何相攝亦以智為體。
問：五眼與《華嚴》十眼云何相攝耶？答：言十眼者，一是肉眼，見一切色；二是天耶？答：言十眼者，一是肉眼，見一切色；
二是天眼，見諸眾生死此生彼；三是慧眼，見諸眾生眼，見諸眾生死此生彼；三是慧眼，見諸眾生根性差別；四法眼，見諸法真實之相，謂見諸根性差別；
四法眼，見諸法真實之相，謂見諸法第一義相；五是佛眼，見佛十力；六是智眼，法第一義相；五是佛眼，見佛十力；
六是智眼，分別了知一切種法；七是明眼，謂見一切諸分別了知一切種法；七是明眼，謂見一切諸佛光明；八出生死眼，見涅槃法；九是無礙眼，佛光明；
八出生死眼，見涅槃法；九是無礙眼，見一切法無有障礙；十是普眼，謂見法界平見一切法無有障礙；
十是普眼，謂見法界平等法門。初一是前肉眼亦兼天眼，見麁細遠等法門。初一是前肉眼亦兼天眼，見麁細遠近是天眼故；第二天眼是前天眼；第三慧眼、近是天眼故；
第二天眼是前天眼；第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九無礙眼，此之六種是前法眼；第四法眼、第九無礙眼，此之六種是前法眼；
第四法眼是前慧眼，見真諦故；第十普眼是前佛眼，眼是前慧眼，見真諦故；第十普眼是前佛眼，普見平等真法界故也。「見六道眾生」者，第二、普見平等真法界故也。
「見六道眾生」者，第二、明所見。就所見內為二：初、總明見六道；次、別明所見。就所見內為二：初、總明見六道；
次、別明見有無也。問：《大品》云「五眼不見眾生」，今云明見有無也。問：《大品》云「五眼不見眾生」，今云何言見？答：《淨名經》云「有佛世尊得真天眼，悉何言見？
答：《淨名經》云「有佛世尊得真天眼，悉見諸佛國不以二相」，不以二相者，見宛然而見諸佛國不以二相」，不以二相者，見宛然而無所見，雖無所見而無所不見，故見不見不無所見，雖無所見而無所不見，故見不見不二。《大品》明見無所見，此經明不見而見，故不二。《大品》明見無所見，此經明不見而見，故不相違。問：既見六道，與六道見何異？答：佛見不相違。
問：既見六道，與六道見何異？答：佛見不六而六，知六無所六，六道作六六而見，故〈壽六而六，知六無所六，六道作六六而見，故〈壽量品〉云「不如三界見於三界」，《華嚴》云「隨順眾量品〉云「不如三界見於三界」，《華嚴》云「隨順眾
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