成前之二事。今文轉勢頌之，亦開三別：初、成前之二事。今文轉勢頌之，亦開三別：初、明但為教一人，次、明道理有一無二，後、辨佛明但為教一人，次、明道理有一無二，後、辨佛出世大意。所以前明唯教一人者，為對昔二出世大意。
所以前明唯教一人者，為對昔二教各赴二緣故；今明二緣同稟一教。昔聲聞教各赴二緣故；今明二緣同稟一教。
昔聲聞大機未熟故為之說小，菩薩大機早熟故大機未熟故為之說小，菩薩大機早熟故為之說大，是以二教各赴二緣。今至靈山之為之說大，是以二教各赴二緣。今至靈山之會聲聞菩薩大機並熟，是故二緣同聞一教會聲聞菩薩大機並熟，是故二緣同聞一教並皆成佛，為此因緣故前明但教一人也。「無並皆成佛，為此因緣故前明但教一人也。
「無疑」者，昔說三乘，即聲聞無進道、菩薩有退路；疑」者，昔說三乘，即聲聞無進道、菩薩有退路；今明有一無三，則聲聞有進道、菩薩無退路，今明有一無三，則聲聞有進道、菩薩無退路，故云無疑也。「十方佛土中」，第二、明道理有故云無疑也。
「十方佛土中」，第二、明道理有一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘，是一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘，是故聲聞菩薩聞《法華》一偈並皆成佛，即以今故聲聞菩薩聞《法華》一偈並皆成佛，即以今文釋成上意也。「除佛方便說」者，疑者云：既文釋成上意也。
「除佛方便說」者，疑者云：既有一無二，昔何故說有二乘？是故釋云：上有一無二，昔何故說有二乘？是故釋云：上據理故無二，唯除方便說有二耳。「但以假名據理故無二，唯除方便說有二耳。
「但以假名字」者，疑者既聞除方便說有二，或謂有二字」者，疑者既聞除方便說有二，或謂有二乘微毫法體。是故釋云：畢竟無有二乘法乘微毫法體。是故釋云：畢竟無有二乘法體，但假名字說耳。「引導諸眾生」者，疑者體，但假名字說耳。
「引導諸眾生」者，疑者云：既無法體，何用說此虛名？是故釋云：為云：既無法體，何用說此虛名？是故釋云：為欲導示眾生引出火宅，因此空名獲於實利欲導示眾生引出火宅，因此空名獲於實利故名善巧。如經云「我初得成佛時空拳度故名善巧。
如經云「我初得成佛時空拳度一切」也。「說佛智慧故」下，第三、明佛出世大意。一切」也。「說佛智慧故」下，第三、明佛出世大意。
以道理有大無小，諸佛是體理之人，以道理以道理有大無小，諸佛是體理之人，以道理有大故唯為大事故出世，道理無小故不為有大故唯為大事故出世，道理無小故不為小故出世，是故接前道理後明出世大意也。小故出世，是故接前道理後明出世大意也。就文為二：第一、先明諸佛唯為大事故出世就文為二：第一、先明諸佛唯為大事故出世不為小事，第二、引證釋成。初文又二：前開兩不為小事，第二、引證釋成。
初文又二：前開兩章門，次釋兩章門。前一偈標唯為大事出世章門，次釋兩章門。前一偈標唯為大事出世
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