為名故十二部悉名方廣；小乘十二部不為為名故十二部悉名方廣；小乘十二部不為明方廣之理，故存其十一部名，沒方廣之稱明方廣之理，故存其十一部名，沒方廣之稱也。第四句、大廣小略，顯大乘是滿字故具足也。
第四句、大廣小略，顯大乘是滿字故具足十二部；小乘是半字故唯有九部，則如今文十二部；小乘是半字故唯有九部，則如今文說，正是《法華》宗也。十二部通以言教為體，故說，正是《法華》宗也。
十二部通以言教為體，故《涅槃經》明知法知義，知法者知十二部經法，《涅槃經》明知法知義，知法者知十二部經法，故知是教也。次開為二者，雖有十二部不出故知是教也。次開為二者，雖有十二部不出長行與偈也。亦得開三：修多羅、祇夜、伽陀。長行與偈也。
亦得開三：修多羅、祇夜、伽陀。此三就教制名，則以教為此三部體，餘之九此三就教制名，則以教為此三部體，餘之九部從別事受名，亦不離此三也。修多羅者，《成部從別事受名，亦不離此三也。
修多羅者，《成論》及《智度論》明直說語言為修多羅，謂別相論》及《智度論》明直說語言為修多羅，謂別相修多羅也。《涅槃經》從如是至奉行，謂通相修修多羅也。《涅槃經》從如是至奉行，謂通相修多羅也。三藏中修多羅竪長橫狹，竪長故攝多羅也。
三藏中修多羅竪長橫狹，竪長故攝於十二，橫狹故但一藏也。十二部中修多羅於十二，橫狹故但一藏也。十二部中修多羅橫闊竪短，不攝十一故竪短，攝三藏故為橫橫闊竪短，不攝十一故竪短，攝三藏故為橫闊也。伽陀者第二部，謂不等偈也。問：諸經闊也。
伽陀者第二部，謂不等偈也。問：諸經論列十二部第二云祇夜，今何故乃明伽陀？論列十二部第二云祇夜，今何故乃明伽陀？
答：欲明佛說法無定故改於常規，以昔說九答：欲明佛說法無定故改於常規，以昔說九部為明小，今明九部乃為通大，欲顯不定之部為明小，今明九部乃為通大，欲顯不定之義故亂說也。又今合此九部為五雙：初、長行義故亂說也。又今合此九部為五雙：初、長行與偈一雙。諸佛或為眾生直說修多羅，或與偈一雙。
諸佛或為眾生直說修多羅，或命初則偈說故名伽陀，以經並標或字，則命初則偈說故名伽陀，以經並標或字，則知修多羅未必在前、伽陀不必在後。本事、本知修多羅未必在前、伽陀不必在後。本事、本生，此第二、自他一雙。本事說他過去世事，如生，此第二、自他一雙。
本事說他過去世事，如〈藥王本事品〉等，說自過去世事為本生。未曾〈藥王本事品〉等，說自過去世事為本生。未曾有、因緣，此明善惡事一雙。未曾有謂善事，如有、因緣，此明善惡事一雙。
未曾有謂善事，如青牛行鉢、白狗聽經、大地震動、諸天身量；因青牛行鉢、白狗聽經、大地震動、諸天身量；因緣謂起罪本末事，而說名因緣經。譬喻、祇緣謂起罪本末事，而說名因緣經。
譬喻、祇夜，法喻一雙。具足應云路伽祇夜、伽陀祇夜，夜，法喻一雙。具足應云路伽祇夜、伽陀祇夜，
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