身者，釋迦於一說三合理稱機，則數感諸身者，釋迦於一說三合理稱機，則數感諸佛應現身。次半行安慰讚歎。安慰者，隱其實佛應現身。次半行安慰讚歎。
安慰者，隱其實德以貧所樂法度眾生，此是忍苦之事。今隨德以貧所樂法度眾生，此是忍苦之事。今隨從世法故須安慰。次稱歎者，設三乘方便合從世法故須安慰。
次稱歎者，設三乘方便合理稱機，斯可歎也。次一行正出歎辭，事如理稱機，斯可歎也。次一行正出歎辭，事如文也。「我等亦皆得」下，第二、明諸佛自敘，則是文也。
「我等亦皆得」下，第二、明諸佛自敘，則是獎勸。就文為三：第一、明現在諸佛上同過去獎勸。就文為三：第一、明現在諸佛上同過去佛方便說三；第二偈，明現在諸佛下順根性佛方便說三；
第二偈，明現在諸佛下順根性是故說三；第三半行，明說三之意。「舍利弗當是故說三；第三半行，明說三之意。
「舍利弗當知」下，第三、明釋迦歡喜受勸。就文為二：初一知」下，第三、明釋迦歡喜受勸。就文為二：初一偈，明歡喜詶上諸佛稱歎；次偈，明受勸詶上偈，明歡喜詶上諸佛稱歎；
次偈，明受勸詶上諸佛獎勸也。「南無」者，歸命也，救我也。歸命者諸佛獎勸也。「南無」者，歸命也，救我也。
歸命者以命歸投十方諸佛也。諸佛獎勸說於三乘，以命歸投十方諸佛也。諸佛獎勸說於三乘，則延眾生慧命，便是延釋迦命，是故釋迦以則延眾生慧命，便是延釋迦命，是故釋迦以命歸投諸佛；諸佛勸說三乘，既是救濟眾生，命歸投諸佛；
諸佛勸說三乘，既是救濟眾生，即是救濟釋迦，故稱救我也。「復作如是念我即是救濟釋迦，故稱救我也。「復作如是念我出濁惡世」下，第三、順五濁眾生故說三也。「我即出濁惡世」下，第三、順五濁眾生故說三也。
「我即自思惟」者，二章經始末有四思惟：不說一乘自思惟」者，二章經始末有四思惟：不說一乘有二思惟，如前釋之：說於三乘亦二思惟，所有二思惟，如前釋之：說於三乘亦二思惟，所以有二思惟者，隨順世法再思方決也。又以有二思惟者，隨順世法再思方決也。又初思惟同古佛行，次思惟順今佛。又初思惟初思惟同古佛行，次思惟順今佛。
又初思惟上同諸佛，後思惟下順根性。而言「濁惡世」者，上同諸佛，後思惟下順根性。而言「濁惡世」者，雖有十方佛勸，若出好世亦不說三，今自省雖有十方佛勸，若出好世亦不說三，今自省釋迦出於惡世，故宜受勸說三也。「思惟是事釋迦出於惡世，故宜受勸說三也。
「思惟是事已」下，第二、正說小乘，文有七句。前明欲說三已」下，第二、正說小乘，文有七句。前明欲說三乘時，謂再思已決宜應說三。「即趣波羅捺」，第乘時，謂再思已決宜應說三。
「即趣波羅捺」，第二、明說三乘處。波羅捺此云鹿林，昔在王以二、明說三乘處。波羅捺此云鹿林，昔在王以林施鹿故云鹿林。《毘婆沙》云「仙人薗」，昔有仙林施鹿故云鹿林。
《毘婆沙》云「仙人薗」，昔有仙人在此處住，因以為名。又翻為繞河城，城人在此處住，因以為名。又翻為繞河城，城
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