不動不出，無所得善能動能出」，即是證也。問：不動不出，無所得善能動能出」，即是證也。問：人天善根既是有所得，云何此經明皆成佛人天善根既是有所得，云何此經明皆成佛耶？答人天善根蓋是得佛之遠緣，故云成佛耶？
答人天善根蓋是得佛之遠緣，故云成佛耳。《大品》明其近、不取其遠，故無所得善能動耳。《大品》明其近、不取其遠，故無所得善能動能出，有所得善不動不出。此經近遠通說，故能出，有所得善不動不出。
此經近遠通說，故並云成佛。問：人天善根云何遠成佛耶？答：人並云成佛。問：人天善根云何遠成佛耶？
答：人天善根有二種：一者習因，二者報因。報因則天善根有二種：一者習因，二者報因。報因則感人天身，以有習因值佛菩薩，聞說大乘感人天身，以有習因值佛菩薩，聞說大乘生一念無所得信，此無所得信是佛道種子，生一念無所得信，此無所得信是佛道種子，藉前有所得生後無所得。故《智度論》云「有藉前有所得生後無所得。
故《智度論》云「有所得者是無所得初門」，故云是遠緣。問：此習、所得者是無所得初門」，故云是遠緣。問：此習、報二因與成論師解何異？答：彼明一念善具報二因與成論師解何異？
答：彼明一念善具二因，今明有所得善，前後相生義自是習因，二因，今明有所得善，前後相生義自是習因，感報之義是報因，此之習報並是不成佛。感報之義是報因，此之習報並是不成佛。故《法華論》釋「童子聚沙為佛塔皆已成佛」故《法華論》釋「童子聚沙為佛塔皆已成佛」者，要是發菩提心方得成佛，非謂凡夫善根者，要是發菩提心方得成佛，非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也。《中論》云「雖復懃及決定聲聞善根得成佛也。
《中論》云「雖復懃精進修行菩提道，若前非佛性終不得成佛」精進修行菩提道，若前非佛性終不得成佛」也。問：既是有所得善根，云何能生無所得耶？也。問：既是有所得善根，云何能生無所得耶？
答：有所得若決定性者不能生無所得，良由答：有所得若決定性者不能生無所得，良由諸法無決定性故，值佛菩薩悟此有所得本諸法無決定性故，值佛菩薩悟此有所得本無所有便生無所得也。問：無所得亦有習、無所有便生無所得也。問：無所得亦有習、報二因不？答：亦有二因。習無所得生無所得報二因不？
答：亦有二因。習無所得生無所得亦是習因，行無所得因感無所得報稱為報亦是習因，行無所得因感無所得報稱為報因。故《大品》云「報得無生法忍，報得六波羅因。
故《大品》云「報得無生法忍，報得六波羅蜜」。問：何故云皆已成佛道耶？答：佛照過去蜜」。問：何故云皆已成佛道耶？
答：佛照過去眾生修行善根，已得成佛也。問：今明過去佛眾生修行善根，已得成佛也。問：今明過去佛教意，與前偈明釋迦自開宗辨，教意何異？答：教意，與前偈明釋迦自開宗辨，教意何異？
答：上正明二乘眾生並皆成佛，今通明五乘眾上正明二乘眾生並皆成佛，今通明五乘眾
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