學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，此明迴小入大菩薩晚方悟也。二者、於佛慧」，此明迴小入大菩薩晚方悟也。二者、則此經文明聲聞，晚習大乘、晚聞大乘、晚得授則此經文明聲聞，晚習大乘、晚聞大乘、晚得授記、晚生歡喜；既是真實教者，菩薩早習大乘、記、晚生歡喜；
既是真實教者，菩薩早習大乘、早聞大乘、早得授記、早生歡喜，亦是真實教早聞大乘、早得授記、早生歡喜，亦是真實教也。若今文明菩薩早聞大乘、早得授記，是方也。若今文明菩薩早聞大乘、早得授記，是方便者，《華嚴》等經悉是方便，則是謗法之甚也。便者，《華嚴》等經悉是方便，則是謗法之甚也。
問：若昔大乘明菩薩授記作佛，既是真實教問：若昔大乘明菩薩授記作佛，既是真實教者，聲聞藉《波若》等經調柔其心，然後始得悟者，聲聞藉《波若》等經調柔其心，然後始得悟入《法華》，則知《波若》為《法華》方便，豈是真實教？入《法華》，則知《波若》為《法華》方便，豈是真實教？答：《波若》顯教菩薩、密化二乘，二乘之人藉菩答：《波若》顯教菩薩、密化二乘，二乘之人藉菩薩真實教調柔其心故得入於《法華》，斯乃是薩真實教調柔其心故得入於《法華》，斯乃是假他先達而得後進，豈可言先達之教是方假他先達而得後進，豈可言先達之教是方便說耶？問：此大乘亦得是方便不？答：望道未便說耶？
問：此大乘亦得是方便不？答：望道未曾大小，赴大小緣故無名相中假名相說，故曾大小，赴大小緣故無名相中假名相說，故大小俱是方便，非但大小俱是方便，亦三一大小俱是方便，非但大小俱是方便，亦三一俱是方便。但今大小相對，小乘是未了故俱是方便。
但今大小相對，小乘是未了故是方便，大乘已了稱為真實也。就此文為是方便，大乘已了稱為真實也。就此文為二：第一、歎菩薩福德利根有七種早義，即顯二：第一、歎菩薩福德利根有七種早義，即顯聲聞薄福鈍根有七種晚義。第二、結昔說大聲聞薄福鈍根有七種晚義。
第二、結昔說大乘意。「有佛子心淨」，第一嘆菩薩現在早有堪乘意。「有佛子心淨」，第一嘆菩薩現在早有堪聞之德，則顯聲聞晚有堪聞之義。離凡夫二聞之德，則顯聲聞晚有堪聞之義。
離凡夫二乘有所得心故稱淨也。「柔軟」者，有無所得信乘有所得心故稱淨也。「柔軟」者，有無所得信心，順從諸佛不違大乘，如濕牛皮易可屈折。心，順從諸佛不違大乘，如濕牛皮易可屈折。
「利根」者，信為其始、慧為其終，略舉五根之初「利根」者，信為其始、慧為其終，略舉五根之初後。又是大乘法海信為能入、智為能度，故後。又是大乘法海信為能入、智為能度，故舉此二也。「無量諸佛所」下，第二、歎菩薩早舉此二也。
「無量諸佛所」下，第二、歎菩薩早習大因，值佛既多修行亦積，則顯聲聞修大習大因，值佛既多修行亦積，則顯聲聞修大乘因晚也。「為是諸佛子」下，第三、歎早為菩乘因晚也。「為是諸佛子」下，第三、歎早為菩
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