教意，半行明益緣。「又諸大聖主」下，第二，一教意，半行明益緣。「又諸大聖主」下，第二，一行半，就神通門明教意也。亦開三別：一行辨行半，就神通門明教意也。
亦開三別：一行辨知機，一句現通，一句明現通意。「更以異方知機，一句現通，一句明現通意。「更以異方便」者，有人言：上明三乘方便，今明人天乘便」者，有人言：上明三乘方便，今明人天乘異上三乘故名異方便。有人言：上明小乘異上三乘故名異方便。
有人言：上明小乘方便，今明大乘異上之小故云異方便。今謂方便，今明大乘異上之小故云異方便。今謂不爾，前文明說法為方便，今文不云說法乃不爾，前文明說法為方便，今文不云說法乃是神通，神通異上說法名異方便。以說法現是神通，神通異上說法名異方便。
以說法現通略攝過去諸佛教門事盡，直明若說法、若通略攝過去諸佛教門事盡，直明若說法、若現通皆為顯一乘也。問：云何現通？答：如昔滅現通皆為顯一乘也。問：云何現通？
答：如昔滅火、伏龍令外道心醉，今放光、現瑞使內侍發火、伏龍令外道心醉，今放光、現瑞使內侍發請，則其事也。故序品云「今相如本瑞，是諸請，則其事也。故序品云「今相如本瑞，是諸佛方便」，今佛放光明助發實相義，即此文之佛方便」，今佛放光明助發實相義，即此文之意也。問：前明說法方便，與神通方便何異？答：意也。
問：前明說法方便，與神通方便何異？答：今文現通開發正說之由漸故名方便，前明今文現通開發正說之由漸故名方便，前明說法門以無三說三故名方便。「第一義」者，一實說法門以無三說三故名方便。
「第一義」者，一實之道，理極莫過為第一，深有所以稱為義也。之道，理極莫過為第一，深有所以稱為義也。「若有眾生類」下，第三、頌長行稟教之眾。就文「若有眾生類」下，第三、頌長行稟教之眾。
就文為三：第一、明於過去世佛現在時修行得益；為三：第一、明於過去世佛現在時修行得益；第二、明於過去佛滅後修行得益；第三、雙明第二、明於過去佛滅後修行得益；
第三、雙明二世修行得益也。教門不出說法、現通二種，二世修行得益也。教門不出說法、現通二種，修行不出三時不同，此意欲攝過去能化所修行不出三時不同，此意欲攝過去能化所化事盡也。上長行初明聞法終得種智，今此化事盡也。
上長行初明聞法終得種智，今此偈頌前明修行終皆成佛。初則是六度行也。偈頌前明修行終皆成佛。初則是六度行也。
以六度是成佛之本，故初說之也。「種種修福以六度是成佛之本，故初說之也。「種種修福德」者，四乘之行也。「諸佛滅度已」下，第二、明佛德」者，四乘之行也。
「諸佛滅度已」下，第二、明佛滅度後修行成佛。就文為五：第一、明見佛涅滅度後修行成佛。就文為五：第一、明見佛涅槃起戀慕心故得成佛；二、明供養舍利；三、明槃起戀慕心故得成佛；
二、明供養舍利；三、明起塔；四、明造像；五、明三業供養故得成佛。起塔；
四、明造像；五、明三業供養故得成佛。
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