此五則成次第，初見佛涅槃心生戀慕，涅此五則成次第，初見佛涅槃心生戀慕，涅槃已後為供養舍利，供養已後次明起塔，欲槃已後為供養舍利，供養已後次明起塔，欲表代尊像故須造像，造像竟次辨三業供養表代尊像故須造像，造像竟次辨三業供養也。言「若人善軟心」者，謂戀慕心也。又則是也。言「若人善軟心」者，謂戀慕心也。
又則是信心隨順諸佛、不違教門，故名善軟也。「諸佛信心隨順諸佛、不違教門，故名善軟也。「諸佛滅度已」下，第二、明供養舍利。「起萬億種塔」下，滅度已」下，第二、明供養舍利。
「起萬億種塔」下，第三、明起塔。外國名塔婆，或名偷婆，或名數第三、明起塔。外國名塔婆，或名偷婆，或名數斗婆，此云方墳亦名塚也。《增一阿含》云「有斗婆，此云方墳亦名塚也。
《增一阿含》云「有四事得梵福：一、無塔處立塔，二、和合聖眾，四事得梵福：一、無塔處立塔，二、和合聖眾，三、修治破寺，四、佛初成道請轉法輪。」梵福者，三、修治破寺，四、佛初成道請轉法輪。」梵福者，四天下眾生至六欲天，不及一梵天福也。廟四天下眾生至六欲天，不及一梵天福也。
廟者貌也。寺塔供養對之如神在，有狀貌也。木者貌也。寺塔供養對之如神在，有狀貌也。
木樒者，形似白檀微有香氣，長安親見之。「若樒者，形似白檀微有香氣，長安親見之。「若人為佛故」下，第四、明造像。《優婆塞經》不許用人為佛故」下，第四、明造像。
《優婆塞經》不許用膠，有釋云：不許用皮膠，得用木膠。有釋云：膠，有釋云：不許用皮膠，得用木膠。有釋云：開遮有異意也。「若人於塔廟」下，第五、明三業開遮有異意也。
「若人於塔廟」下，第五、明三業供養。「於諸過去佛」下，第三、合明二世修行成供養。「於諸過去佛」下，第三、合明二世修行成佛。「聞是法」者，則是聞上來所說法皆得成佛佛。
「聞是法」者，則是聞上來所說法皆得成佛也。問：低頭舉手善云何成佛？答：昔竺道生著也。問：低頭舉手善云何成佛？
答：昔竺道生著《善不受報論》，明一毫之善並皆成佛、不受生《善不受報論》，明一毫之善並皆成佛、不受生死之報，今見《瓔珞經》亦有此意。成論師云：一死之報，今見《瓔珞經》亦有此意。成論師云：一念善有習、報兩因，報因則感於人天，習因念善有習、報兩因，報因則感於人天，習因牽性相生作佛。今明此義並成難解。經云「有牽性相生作佛。
今明此義並成難解。經云「有所得善不動不出」，凡夫習因之善既有所得，所得善不動不出」，凡夫習因之善既有所得，云何得成佛耶？則以此言還責生法師也。今云何得成佛耶？
則以此言還責生法師也。今明善因有受報、不受報義，有所得善受有所明善因有受報、不受報義，有所得善受有所得報，無所得善受無所得報，謂受報義也。有得報，無所得善受無所得報，謂受報義也。
有所得善不受無所得報，無所得善不受有所所得善不受無所得報，無所得善不受有所得報，謂不受報義。故《大品》云「有所得善得報，謂不受報義。故《大品》云「有所得善
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