彼云「但離虛妄名為解脫，其實未得一切解彼云「但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫」。二者、小乘前有煩惱及以身智然後滅之，脫」。二者、小乘前有煩惱及以身智然後滅之，故非本來寂滅。大乘明煩惱及以身智本性故非本來寂滅。
大乘明煩惱及以身智本性寂滅，不復更滅。故《大品》云「若法前有後無，諸寂滅，不復更滅。故《大品》云「若法前有後無，諸佛則有過罪」，二乘前有今無，則是過罪之佛則有過罪」，二乘前有今無，則是過罪之人，故《涅槃》云「若以聲聞言無布施，是則名人，故《涅槃》云「若以聲聞言無布施，是則名為破戒邪見」，則其證也。三者、二乘但見於為破戒邪見」，則其證也。
三者、二乘但見於空、不見不空，即但見於滅、不見不滅。大乘明空、不見不空，即但見於滅、不見不滅。大乘明見空及與不空，則是具見於滅及與不滅。見空及與不空，則是具見於滅及與不滅。
故〈譬喻品〉云「皆以如來滅度而滅度之」，則故〈譬喻品〉云「皆以如來滅度而滅度之」，則是滅義。又云「悉與諸佛禪定智慧」，謂不滅義是滅義。又云「悉與諸佛禪定智慧」，謂不滅義也。故《法華論》云「正以大涅槃為一乘」也。問：《大也。
故《法華論》云「正以大涅槃為一乘」也。問：《大品》等經已明本來寂滅，何故聲聞不得悟耶？品》等經已明本來寂滅，何故聲聞不得悟耶？
答：《大品》雖明本來寂滅，未開小滅非真滅，是答：《大品》雖明本來寂滅，未開小滅非真滅，是故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅，則開故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅，則開方便門；本來寂滅相，謂顯真實義，是故聲聞方便門；
本來寂滅相，謂顯真實義，是故聲聞方得悟也。「我有方便力」下，第三、勸信門。初偈方得悟也。「我有方便力」下，第三、勸信門。
初偈重牒所信之法，第二偈正明勸信也。初偈上重牒所信之法，第二偈正明勸信也。初偈上半寄釋迦以明權，下半就諸佛以顯一。第二半寄釋迦以明權，下半就諸佛以顯一。
第二偈上半誡令除疑，下半勸信佛語。「過去無數偈上半誡令除疑，下半勸信佛語。「過去無數劫」下，第二、頌引證門。頌三世佛則為三段。上劫」下，第二、頌引證門。
頌三世佛則為三段。上長行一一佛皆有三門：一、化主；二、教門；三、徒長行一一佛皆有三門：一、化主；
二、教門；三、徒眾。今還頌此三也。上半乃舉多劫多佛者，良眾。
今還頌此三也。上半乃舉多劫多佛者，良以一劫一佛未足為證，故舉多劫多佛生眾以一劫一佛未足為證，故舉多劫多佛生眾生信心。下半明諸佛化儀不同而同說一乘生信心。
下半明諸佛化儀不同而同說一乘之道也。「如是諸世尊」下，第二、頌上教門。上長之道也。「如是諸世尊」下，第二、頌上教門。
上長行略，但有一周明教門；今偈頌廣，開為二周：行略，但有一周明教門；今偈頌廣，開為二周：第一、就法說門明教意，第二、就神通門明教第一、就法說門明教意，第二、就神通門明教意。二門各三。初門三者：一行明說教，半行明意。
二門各三。初門三者：一行明說教，半行明
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