根也。有人言：初七日欲法說一乘無機即止，根也。有人言：初七日欲法說一乘無機即止，二七日思惟欲譬說一乘無機即止，三七日二七日思惟欲譬說一乘無機即止，三七日欲宿世因緣說一乘無機即止，以覓下中上欲宿世因緣說一乘無機即止，以覓下中上三機悟一乘不得，故三七日也。又云，初七日三機悟一乘不得，故三七日也。
又云，初七日以勸門說大乘不得，二七日誡門說大乘不以勸門說大乘不得，二七日誡門說大乘不得，三七日誡勸合說不得也。今明如上辨，隨得，三七日誡勸合說不得也。今明如上辨，隨從世法故有三七之言。「我所得智慧」者，今文從世法故有三七之言。
「我所得智慧」者，今文直出所思惟之三事：一、佛慧微妙，二、眾生鈍直出所思惟之三事：一、佛慧微妙，二、眾生鈍根，三、不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者，非根，三、不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者，非愚非智、絕觀絕緣，故稱微妙也。「眾生諸根鈍」愚非智、絕觀絕緣，故稱微妙也。
「眾生諸根鈍」者，明慧根鈍也。「著樂癡所盲」者，非直鈍根，復者，明慧根鈍也。「著樂癡所盲」者，非直鈍根，復有二失：一者、著樂，所謂愛也；二、愚癡，謂無明有二失：一者、著樂，所謂愛也；
二、愚癡，謂無明也。《毘婆沙》云「譬如人，縛其手足、以物覆眼，安也。《毘婆沙》云「譬如人，縛其手足、以物覆眼，安蕀林中不能得出；眾生為愛所縛、無明所覆，蕀林中不能得出；
眾生為愛所縛、無明所覆，故不能出生死稠林。」「如斯之等類」下，第三、不故不能出生死稠林。」「如斯之等類」下，第三、不可以妙慧授鈍根也。「爾時諸梵王」下，第二、諸可以妙慧授鈍根也。
「爾時諸梵王」下，第二、諸天請說。就文亦三：初一行半，明能請之人；次天請說。就文亦三：初一行半，明能請之人；
次一句，明請之儀則；後一句，正明請。《智度論》云一句，明請之儀則；後一句，正明請。
《智度論》云「諸天儀法不同，淨居天勸令出家，四天王奉「諸天儀法不同，淨居天勸令出家，四天王奉鉢，梵王請轉法輪」。問：佛為眾生故出世，自應鉢，梵王請轉法輪」。問：佛為眾生故出世，自應說法，何事待請耶？答：《論》云「佛雖不須請，而令說法，何事待請耶？
答：《論》云「佛雖不須請，而令請者獲福」。七卷《金光明》云「請佛轉法輪，能滅請者獲福」。七卷《金光明》云「請佛轉法輪，能滅謗十二部經罪」。又先請後說，諸佛法爾。又不謗十二部經罪」。
又先請後說，諸佛法爾。又不請而說則外道譏呵。又外道多事梵天，梵天請而說則外道譏呵。
又外道多事梵天，梵天既請則外道心伏，又若不請而說則應答既請則外道心伏，又若不請而說則應答十四難，以待請方說故不答也。問：何故諸天十四難，以待請方說故不答也。問：何故諸天請，不明人請耶？答：天勝人故明天請。又人不請，不明人請耶？
答：天勝人故明天請。又人不能請，天有智慧知佛成道故明天請。又佛山能請，天有智慧知佛成道故明天請。
又佛山林獨處成道，此中無人故人不請也。問：大通林獨處成道，此中無人故人不請也。問：大通
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