何故前為五人說法耶？答：經出不同。一云迦何故前為五人說法耶？答：經出不同。
一云迦葉佛時有同學九人，四人利根前得道，五人葉佛時有同學九人，四人利根前得道，五人鈍根，自誓釋迦出世要先得道。又經云，釋迦鈍根，自誓釋迦出世要先得道。又經云，釋迦過去於饑饉世作大魚，身自誓云：前食我肉過去於饑饉世作大魚，身自誓云：前食我肉者當先度之。五人前來食之，故前度也。又經者當先度之。
五人前來食之，故前度也。又經云，過去世有六人，五人取稻華供養佛，一人云，過去世有六人，五人取稻華供養佛，一人云待之稻熟供養，故五人前悟、須跋後悟也。云待之稻熟供養，故五人前悟、須跋後悟也。
「是名轉法輪」下，第六句，結說教名字。若據自「是名轉法輪」下，第六句，結說教名字。若據自他而言，佛初成道自轉法輪謂初自轉也。今他而言，佛初成道自轉法輪謂初自轉也。
今為他說法則他轉之初也。「便有涅槃音」下，第為他說法則他轉之初也。「便有涅槃音」下，第七句，結教旨歸也。雖轉四諦宗歸一滅，故大七句，結教旨歸也。
雖轉四諦宗歸一滅，故大乘有四諦與一諦，小乘亦明四諦一諦。說三乘有四諦與一諦，小乘亦明四諦一諦。說三乘法要，具上來七章也。「及以阿羅漢」下，第三、乘法要，具上來七章也。
「及以阿羅漢」下，第三、明稟教得益。就文為二：初、明得益；次、釋疑。前明稟教得益。就文為二：初、明得益；
次、釋疑。前明轉四諦法輪，今辨三寶現世。「阿羅漢」者，佛明轉四諦法輪，今辨三寶現世。
「阿羅漢」者，佛寶也。《律》云，佛為五人說法，五人喚佛為羅漢寶也。《律》云，佛為五人說法，五人喚佛為羅漢也。問：陳如初得道，餘四人住在何位？答：《婆沙》也。
問：陳如初得道，餘四人住在何位？答：《婆沙》云「四人住燸等四善根，至夏初方得道」。問：八云「四人住燸等四善根，至夏初方得道」。
問：八萬天得道，是何天耶？答：《正法念經》云是炎摩萬天得道，是何天耶？答：《正法念經》云是炎摩天子。問：《智度論》云「八萬天子得無生法忍」，餘天子。
問：《智度論》云「八萬天子得無生法忍」，餘經云得法眼淨，此事云何？答：小乘法眼淨即經云得法眼淨，此事云何？答：小乘法眼淨即是小乘無生法忍也。從「始坐道場」至此文，皆是小乘無生法忍也。
從「始坐道場」至此文，皆是引《轉法輪經》事來也。「從久遠劫來」下，第二、是引《轉法輪經》事來也。「從久遠劫來」下，第二、釋疑密開壽量，明釋迦久解於一說三，非受釋疑密開壽量，明釋迦久解於一說三，非受諸佛勸始能說涅槃。又明從久遠以來有此諸佛勸始能說涅槃。
又明從久遠以來有此方便利物非今新制，汝勿疑之，欲以勸信故方便利物非今新制，汝勿疑之，欲以勸信故作是說。從上來明方便事竟，故豫制物疑作是說。從上來明方便事竟，故豫制物疑也。「舍利弗當知」下，第四、明說一乘教。就文為也。
「舍利弗當知」下，第四、明說一乘教。就文為三：初、見大乘機發；二、正為說一乘；三、聞一乘三：初、見大乘機發；
二、正為說一乘；三、聞一乘
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