有水繞。今謂波羅捺是其通處，鹿林是其別有水繞。今謂波羅捺是其通處，鹿林是其別處。迦毘羅國正是天竺之中央，諸國皆在四處。
迦毘羅國正是天竺之中央，諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十里，佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里，里，佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里，樹名香淨。問：何故住此處初說法耶？答：眾生樹名香淨。
問：何故住此處初說法耶？答：眾生待時待處以得悟故聖人化之耳，處無定也。待時待處以得悟故聖人化之耳，處無定也。
今明有二因緣故住彼處：一者、《毘婆沙》云「有今明有二因緣故住彼處：一者、《毘婆沙》云「有五處定，謂生處、出家處、成道處、說法處、滅五處定，謂生處、出家處、成道處、說法處、滅度處」，三世諸佛常於此處說法故云處定。問：度處」，三世諸佛常於此處說法故云處定。問：何以知處定？答：佛未出世有轉輪王，將兵眾何以知處定？
答：佛未出世有轉輪王，將兵眾欲從此道過，而兵眾即住不行，空中云「此是欲從此道過，而兵眾即住不行，空中云「此是古佛說法處，王須避之」，故知處定。二者、五人古佛說法處，王須避之」，故知處定。二者、五人退不還國，畏淨飯王誅之，進不給侍太子，謂退不還國，畏淨飯王誅之，進不給侍太子，謂佛無道，故頓止鹿林。《毘婆沙》云「三人計苦行佛無道，故頓止鹿林。
《毘婆沙》云「三人計苦行得道，二人計受樂得道，二人見佛苦行，便謂得道，二人計受樂得道，二人見佛苦行，便謂佛無道，故往鹿薗。三人二年供養佛，後見佛佛無道，故往鹿薗。三人二年供養佛，後見佛食乳麋，復謂佛受樂故無道，亦捨佛往鹿薗。食乳麋，復謂佛受樂故無道，亦捨佛往鹿薗。
佛受請竟，則自念云：甘露門開，誰應先聞？自佛受請竟，則自念云：甘露門開，誰應先聞？自念阿羅羅、欝頭藍弗聰明利根應前得道。諸念阿羅羅、欝頭藍弗聰明利根應前得道。
諸天報云：一仙命終已七日，一仙昨夜命終。天報云：一仙命終已七日，一仙昨夜命終。佛復念云誰應得聞？則知前五人應次受佛復念云誰應得聞？
則知前五人應次受道，故往彼化之也。「諸法寂滅相」下，第三句，將道，故往彼化之也。「諸法寂滅相」下，第三句，將辨三乘之權，故前明方便之本。方便之本即辨三乘之權，故前明方便之本。
方便之本即是佛所得法，故非觀非緣、不三不一，名不可是佛所得法，故非觀非緣、不三不一，名不可以言宣也。「以方便力故」下，第四句，明從實起以言宣也。「以方便力故」下，第四句，明從實起權，非三非一權說三也。「為五比丘說」者，第五權，非三非一權說三也。
「為五比丘說」者，第五句，明所為人也。言五人者，一陳如，二十力迦句，明所為人也。言五人者，一陳如，二十力迦葉，三頞鞞，四跋提，五摩男拘利。言「比丘」者，說葉，三頞鞞，四跋提，五摩男拘利。
言「比丘」者，說法竟方有比丘，五人據其初，比丘語其後。問：法竟方有比丘，五人據其初，比丘語其後。問：
下页续读