度之。問：此敘何處愛見眾生？答：佛初出世有度之。問：此敘何處愛見眾生？
答：佛初出世有此愛見眾生，故不得說一乘也。「是故舍利弗」此愛見眾生，故不得說一乘也。「是故舍利弗」下，第三、明不得說一故方便說三也。「說諸盡下，第三、明不得說一故方便說三也。
「說諸盡苦道」謂道諦也。「示之以涅槃」即滅諦，略舉苦道」謂道諦也。「示之以涅槃」即滅諦，略舉出世因果。問：上云起邪見眾生千萬劫不聞出世因果。
問：上云起邪見眾生千萬劫不聞佛名字亦不聞正法，今云何得為說涅槃耶？佛名字亦不聞正法，今云何得為說涅槃耶？答：住此邪見則不得聞，但此邪見眾生過去答：住此邪見則不得聞，但此邪見眾生過去曾習小乘有小根性，中途起於邪見，以小機曾習小乘有小根性，中途起於邪見，以小機將發、邪見正傾，故得為說小教。「我雖說涅槃」將發、邪見正傾，故得為說小教。
「我雖說涅槃」下，第四、明雖復說三終為顯一也。初句開下，第四、明雖復說三終為顯一也。初句開方便門，故云非真滅也。「諸法從本來」下，有方便門，故云非真滅也。
「諸法從本來」下，有人言：涅槃有三種，初教以灰斷無為為寂滅，人言：涅槃有三種，初教以灰斷無為為寂滅，般若教以四諦平等為寂滅，此經明寶所俗般若教以四諦平等為寂滅，此經明寶所俗外涅槃為寂滅也。今是辨因之時，未得明言外涅槃為寂滅也。今是辨因之時，未得明言說寶所之滅，且用《大品經》滅以斥彼事斷無說寶所之滅，且用《大品經》滅以斥彼事斷無為。有人言：萬善之法本來寂滅、無三乘之相為。
有人言：萬善之法本來寂滅、無三乘之相故云寂滅。今明此二都非釋也。今文正簡大故云寂滅。今明此二都非釋也。
今文正簡大小二涅槃也。小乘之滅非是真滅，大涅槃滅小二涅槃也。小乘之滅非是真滅，大涅槃滅方是真滅。所以然者，小乘前有因果二患，故方是真滅。
所以然者，小乘前有因果二患，故滅之以得無為，則是斷常二見。故《大品》云滅之以得無為，則是斷常二見。故《大品》云「若法前有今無，諸佛菩薩則有過罪」，今對小「若法前有今無，諸佛菩薩則有過罪」，今對小乘非真滅，故明因果兩患本來寂滅，則是大乘非真滅，故明因果兩患本來寂滅，則是大涅槃滅也。問：今明一乘，何故乃辨大小二涅涅槃滅也。
問：今明一乘，何故乃辨大小二涅槃異耶？答：良由今果異昔果，故得今因異昔槃異耶？答：良由今果異昔果，故得今因異昔因耳。又昔小滅非真滅，今大滅是真滅，方因耳。
又昔小滅非真滅，今大滅是真滅，方得勸捨小滅以求大滅，蓋正是一乘之大宗得勸捨小滅以求大滅，蓋正是一乘之大宗也。問：大小二涅槃有幾種異？答：此經始末凡也。問：大小二涅槃有幾種異？
答：此經始末凡有三異：一、小乘滅狹，但滅四住及分段生死，有三異：一、小乘滅狹，但滅四住及分段生死，大乘具滅五住及二死，此經現〈譬喻品〉末，故大乘具滅五住及二死，此經現〈譬喻品〉末，故
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