生並皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五生並皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五乘之果，是故今明因無異感、果無別詶，故並乘之果，是故今明因無異感、果無別詶，故並皆成佛。所以前明二乘成佛、後明五乘成佛皆成佛。
所以前明二乘成佛、後明五乘成佛者，凡有二義：一者、此教之興正為二乘，傍及者，凡有二義：一者、此教之興正為二乘，傍及人天，故前明也。二者、舉人天乘破二乘保執人天，故前明也。二者、舉人天乘破二乘保執義，佛言我以佛眼見過去，人天一念善根尚義，佛言我以佛眼見過去，人天一念善根尚並已成佛竟，故知無有灰身滅智同於大虛並已成佛竟，故知無有灰身滅智同於大虛畢竟永住二乘不成佛也。「未來世諸佛」下，第畢竟永住二乘不成佛也。
「未來世諸佛」下，第二、頌上未來世諸佛。就文凡有二周：第一、略二、頌上未來世諸佛。就文凡有二周：第一、略頌上三事，第二、廣釋未來諸佛教意。二門各頌上三事，第二、廣釋未來諸佛教意。
二門各三。初門三者：半行頌化主，一行半頌教意，三。初門三者：半行頌化主，一行半頌教意，半行頌稟教得益也。「諸佛本誓願」下，第二、廣半行頌稟教得益也。
「諸佛本誓願」下，第二、廣頌未來教意，亦開三門：初一行，辨本願願頌未來教意，亦開三門：初一行，辨本願願為明一；次一行，辨說法為明一；次兩行，就為明一；次一行，辨說法為明一；
次兩行，就諸佛所證為明一。初二偈，如文也。「諸佛兩諸佛所證為明一。初二偈，如文也。
「諸佛兩足尊」者，第三、舉所證明一。上過去佛門通說足尊」者，第三、舉所證明一。上過去佛門通說有得無得一切諸善並皆趣成佛，今文但示有得無得一切諸善並皆趣成佛，今文但示根本無所得善方乃成佛，則釋成上義也。兩根本無所得善方乃成佛，則釋成上義也。
兩足尊者，或以戒定為二足，或以權實為二足，足尊者，或以戒定為二足，或以權實為二足，或以福慧為二足，或以解行為二足，此皆內或以福慧為二足，或以解行為二足，此皆內德之二足也。外形以天人為二足，佛是天人德之二足也。外形以天人為二足，佛是天人二足之尊也。「知法常無性」者，知一切法無自二足之尊也。
「知法常無性」者，知一切法無自性也。而言常者，非是破性故言無性，性本性也。而言常者，非是破性故言無性，性本常無故云常無性也。「佛種從緣起」者，種子有常無故云常無性也。
「佛種從緣起」者，種子有三：一、以一乘教為種子，故〈譬喻品〉云「斷佛種三：一、以一乘教為種子，故〈譬喻品〉云「斷佛種故」，則是破教也。二、以菩提心為種子，故《華故」，則是破教也。二、以菩提心為種子，故《華嚴》云「下佛種子於眾生田生正覺牙」。三、以如嚴》云「下佛種子於眾生田生正覺牙」。
三、以如來藏佛性為種子。今初偈正以菩提心為種來藏佛性為種子。今初偈正以菩提心為種子。上明無性，今辨因緣。佛種者，則是無所子。
上明無性，今辨因緣。佛種者，則是無所
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