此四門則為後火宅四譬為本：初門為生此四門則為後火宅四譬為本：初門為生後長者見火譬；第二門生後救子不得譬；第後長者見火譬；第二門生後救子不得譬；
第三門生後三車救子得譬；第四門生後等賜三門生後三車救子得譬；第四門生後等賜大車譬。然前後法譬其文相主，唯有此四不大車譬。
然前後法譬其文相主，唯有此四不應更復生於異釋。若言有十譬本、六譬本，並應更復生於異釋。若言有十譬本、六譬本，並不與文相應。末世既不見佛意，唯依佛為不與文相應。
末世既不見佛意，唯依佛為師，不應生穿鑿也。問：後譬既有六，今云何但師，不應生穿鑿也。問：後譬既有六，今云何但有四耶？答：前長行明五濁但有一章，今偈轉有四耶？
答：前長行明五濁但有一章，今偈轉勢說法遂有四門；此品法說有四，後品譬說勢說法遂有四門；此品法說有四，後品譬說明六，亦是轉勢說法。若言後說還同前者，明六，亦是轉勢說法。
若言後說還同前者，三周之經是一周意，蓋是講經師大失也。三周之經是一周意，蓋是講經師大失也。至〈譬喻品〉當廣說之，問：此之四門具幾種身？至〈譬喻品〉當廣說之，問：此之四門具幾種身？
答：具三身也。初、明居法身之地見物有苦無答：具三身也。初、明居法身之地見物有苦無樂起大悲心。次、初成道時為諸菩薩說華嚴樂起大悲心。
次、初成道時為諸菩薩說華嚴教，則盧舍那身。第三門、為諸聲聞說三乘教，則盧舍那身。第三門、為諸聲聞說三乘教，謂釋迦身也。初謂佛所見身，次是菩薩所教，謂釋迦身也。
初謂佛所見身，次是菩薩所見身，後是二乘所見身。又初是法身，次是應見身，後是二乘所見身。又初是法身，次是應身，後是化身。第四門聞一乘了悟始終教意，身，後是化身。
第四門聞一乘了悟始終教意，具有三身，故《法華論》釋〈壽量品〉具明於三身。具有三身，故《法華論》釋〈壽量品〉具明於三身。問：此之四門具幾種教？答：此之四門具足三問：此之四門具幾種教？
答：此之四門具足三教。如來居法身之地，照五濁眾生一期始終教。如來居法身之地，照五濁眾生一期始終根性應具堪聞三種教門，次以本垂迹為眾根性應具堪聞三種教門，次以本垂迹為眾生故說三種教：初成道時為諸菩薩說根本生故說三種教：初成道時為諸菩薩說根本法輪；第二門、不堪受根本法輪故從本起末法輪；
第二門、不堪受根本法輪故從本起末明枝末法輪；第三門、會三歸一故明攝末歸明枝末法輪；第三門、會三歸一故明攝末歸本法輪。問：既有三種法輪，亦得明三身不？答：本法輪。
問：既有三種法輪，亦得明三身不？答：亦得爾也。初、為諸菩薩現盧舍那身則根本亦得爾也。
初、為諸菩薩現盧舍那身則根本身；次、明二乘不堪見此身，故隱本垂迹起枝身；次、明二乘不堪見此身，故隱本垂迹起枝末身，故〈信解品〉云「脫珍御服著弊垢衣」；第三、末身，故〈信解品〉云「脫珍御服著弊垢衣」；
第三、
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