蔽」者，上明由癡起愛，今明愛功用也。愛有二蔽」者，上明由癡起愛，今明愛功用也。愛有二力：一、感生死苦；二、迷境障智。前明入生死嶮力：一、感生死苦；
二、迷境障智。前明入生死嶮道，謂感生死苦，今明迷境障智，以愛覆心所道，謂感生死苦，今明迷境障智，以愛覆心所以障慧。「盲瞑無所見」，謂迷境也。「不求大勢佛」以障慧。
「盲瞑無所見」，謂迷境也。「不求大勢佛」者，深著五欲謂病人也。大勢佛者，佛有大勢者，深著五欲謂病人也。
大勢佛者，佛有大勢力能斷眾生愛病，謂良醫也。「斷苦法」者謂平力能斷眾生愛病，謂良醫也。「斷苦法」者謂平等大慧，則良藥也。眾生以愛覆心盲無所見，等大慧，則良藥也。
眾生以愛覆心盲無所見，不知貪愛是病，又不識佛為良醫、法為妙藥不知貪愛是病，又不識佛為良醫、法為妙藥也。「深入諸邪見」下，第二、明見因。「以苦欲捨苦」也。「深入諸邪見」下，第二、明見因。
「以苦欲捨苦」者，如諸外道計三界苦為涅槃；檀提婆羅門者，如諸外道計三界苦為涅槃；檀提婆羅門指腹為涅槃，則計欲界苦為涅槃；阿羅羅外指腹為涅槃，則計欲界苦為涅槃；
阿羅羅外道計無想為涅槃，即計色界苦以為捨苦；欝道計無想為涅槃，即計色界苦以為捨苦；欝頭監弗計非想為涅槃，則以無色苦而欲捨頭監弗計非想為涅槃，則以無色苦而欲捨生死苦也。即是釋上邪見義也。此是通邪見，生死苦也。
即是釋上邪見義也。此是通邪見，於五見內非樂淨見樂淨，是獨頭見取也。問：於五見內非樂淨見樂淨，是獨頭見取也。
問：計生死為涅槃，為迷生死為迷涅槃耶？答：正計生死為涅槃，為迷生死為迷涅槃耶？答：正迷生死為涅槃，如迷机為人。「為是眾生故」迷生死為涅槃，如迷机為人。
「為是眾生故」下，第三、明起悲也。遠悲者，愍其無福慧二善、下，第三、明起悲也。遠悲者，愍其無福慧二善、有苦因果兩惡；近悲者，悲諸外道計非道為有苦因果兩惡；
近悲者，悲諸外道計非道為道、道為非道也。「我始坐道場」下，第二、以眾生道、道為非道也。「我始坐道場」下，第二、以眾生有五濁，故初成道時一乘化不得也。上既大有五濁，故初成道時一乘化不得也。
上既大悲內充，今明方便外救。但聖人雖能救，物不悲內充，今明方便外救。但聖人雖能救，物不能受。就文亦三：第一、明不得說一乘；第二、諸能受。
就文亦三：第一、明不得說一乘；第二、諸天勸請；第三、違請。初文又三：半行，明思惟天勸請；
第三、違請。初文又三：半行，明思惟處；次半行，明思惟時；後一行半，正明思惟事處；
次半行，明思惟時；後一行半，正明思惟事也。「我始坐道場」者，摩竭提界寂滅道場初成也。
「我始坐道場」者，摩竭提界寂滅道場初成正覺也。「觀樹亦經行」者，有人言：因名以表意，正覺也。「觀樹亦經行」者，有人言：因名以表意，樹者欲樹立眾生於大乘善根也，行者欲表樹者欲樹立眾生於大乘善根也，行者欲表如來必行樹立之事也。有人言：如來在此樹如來必行樹立之事也。
有人言：如來在此樹
下页续读