時但是密捨，未得稱於正直。又昔執三是時但是密捨，未得稱於正直。又昔執三是實為邪，今遂捨之為正；三乘望佛道迂迴稱實為邪，今遂捨之為正；
三乘望佛道迂迴稱曲，今廢三乘則直至佛道故云直也。「但說無曲，今廢三乘則直至佛道故云直也。「但說無上道」者，明立實也。昔廢實立權，今廢權立實上道」者，明立實也。
昔廢實立權，今廢權立實也。「菩薩聞是法」下，第三、聞一乘悟解也。菩薩也。「菩薩聞是法」下，第三、聞一乘悟解也。
菩薩稱疑除、羅漢云作佛者，互現文。又昔不明羅稱疑除、羅漢云作佛者，互現文。又昔不明羅漢作佛，故今明羅漢作佛；昔已說菩薩作佛，漢作佛，故今明羅漢作佛；
昔已說菩薩作佛，故今不明作佛。但菩薩昔謂有三，今聞無三故今不明作佛。但菩薩昔謂有三，今聞無三所以生疑，今知昔說三是方便，今說一是真所以生疑，今知昔說三是方便，今說一是真實，故二說不相違，故疑除。又菩薩昔有舊疑，實，故二說不相違，故疑除。
又菩薩昔有舊疑，未知為進成佛道、為退作二乘？今知有一無未知為進成佛道、為退作二乘？今知有一無二，故但進不退，故舊疑除也。「如三世諸佛」下，二，故但進不退，故舊疑除也。
「如三世諸佛」下，第三大段次明讚歎法。初段頌一乘真實門，第三大段次明讚歎法。初段頌一乘真實門，次頌三乘方便門。於三乘方便門內廣序次頌三乘方便門。
於三乘方便門內廣序釋迦一期出世始終之事既已顯然，顯實開權釋迦一期出世始終之事既已顯然，顯實開權皆《法華》經內之說。歎法，令物信受故須稱歎，皆《法華》經內之說。歎法，令物信受故須稱歎，凡有六歎：初一行，作合諸佛儀式，歎諸佛皆凡有六歎：初一行，作合諸佛儀式，歎諸佛皆先三後，一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本、枝末、先三後，一釋迦亦爾。
又諸佛皆有根本、枝末、收末歸本，釋迦亦爾。故名「如諸佛儀式」也。次收末歸本，釋迦亦爾。故名「如諸佛儀式」也。
次半行，歎佛難值。俗聖易逢故云千年一聖，諸半行，歎佛難值。俗聖易逢故云千年一聖，諸佛難值故劫數遙永。所以然者，眾生福少罪佛難值故劫數遙永。
所以然者，眾生福少罪多故不見佛，設有餘功德多，無見佛善根，故多故不見佛，設有餘功德多，無見佛善根，故佛於其人為難值也。下半明佛則易值，歎《法佛於其人為難值也。下半明佛則易值，歎《法華《難說。所以然者，有人值佛四十餘年而不華《難說。
所以然者，有人值佛四十餘年而不聞說一乘，則知一乘難聞、佛易值。所以然聞說一乘，則知一乘難聞、佛易值。所以然者，眾生多有凡夫二乘善根，少修中道正觀者，眾生多有凡夫二乘善根，少修中道正觀種子，故不感佛說一乘也。次半行，明汝等無種子，故不感佛說一乘也。
次半行，明汝等無量劫來聞之則難，如從大通智勝佛所至今量劫來聞之則難，如從大通智勝佛所至今方能得聞。次半行，明聞之則易，專心聽受生方能得聞。次半行，明聞之則易，專心聽受生
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