事周。「安穩眾生故」者，凡夫滯有，住在三界火事周。「安穩眾生故」者，凡夫滯有，住在三界火宅；二乘著空，未免五百由旬惡道，悉非安穩。宅；
二乘著空，未免五百由旬惡道，悉非安穩。故《中論》云「淺智見諸法若有若無等」，是則故《中論》云「淺智見諸法若有若無等」，是則不能見滅見安穩法。今說中道一乘，令離凡不能見滅見安穩法。
今說中道一乘，令離凡夫、二乘有無二見，故名安穩。「以種種法門」，出夫、二乘有無二見，故名安穩。「以種種法門」，出安穩之方，令入於佛道，置安穩之處也。第二安穩之方，令入於佛道，置安穩之處也。
第二偈中上半知機，第三句說教，第四句得益。偈中上半知機，第三句說教，第四句得益。「舍利弗當知」下，自上已來頌一乘真實門竟。「舍利弗當知」下，自上已來頌一乘真實門竟。
今是大段第二，頌三乘方便門。上長行文，略今是大段第二，頌三乘方便門。上長行文，略總辨諸佛出五濁世方便說三；今文廣釋之，總辨諸佛出五濁世方便說三；
今文廣釋之，明釋迦出五濁世，一期所化凡有四門：第一、明釋迦出五濁世，一期所化凡有四門：第一、居法身之地，見五濁眾生有苦無樂，故起大悲居法身之地，見五濁眾生有苦無樂，故起大悲心。第二、悲心內充以本垂迹，初成道時欲說心。第二、悲心內充以本垂迹，初成道時欲說一乘拔物極苦與其極樂，但聖雖能授物物一乘拔物極苦與其極樂，但聖雖能授物物不能受，是故息一化。第三、既不堪受一化不能受，是故息一化。
第三、既不堪受一化故，於一佛乘方便說三調柔其心。第四、明會故，於一佛乘方便說三調柔其心。第四、明會三歸一。此之四門皆起五濁，故是釋上五濁三歸一。
此之四門皆起五濁，故是釋上五濁章門。初見五濁故起大悲心，以有五濁不堪章門。初見五濁故起大悲心，以有五濁不堪受一化，由有五濁故方便說三，五濁障消故受一化，由有五濁故方便說三，五濁障消故後為說一，是故四章皆起五濁也。問：何因緣後為說一，是故四章皆起五濁也。
問：何因緣故但明四章耶？答：釋迦出五濁世，一期始終故但明四章耶？答：釋迦出五濁世，一期始終唯有此四門，譬如父母見子病苦，初深生愍唯有此四門，譬如父母見子病苦，初深生愍惻；二者則欲以妙藥授之令子病頓差，但惻；
二者則欲以妙藥授之令子病頓差，但子病重不堪服藥也；三者既不堪授妙藥權子病重不堪服藥也；三者既不堪授妙藥權以麁藥治子重病；四者重病既除還堪授妙以麁藥治子重病；
四者重病既除還堪授妙藥病便除差。父除子身病唯此四門不得增藥病便除差。父除子身病唯此四門不得增減，佛治眾生心病亦唯此四不得增減，是減，佛治眾生心病亦唯此四不得增減，是故一期出世但明四門也。非但釋迦一期出故一期出世但明四門也。
非但釋迦一期出世備此四門，一切諸佛亦不出此四門。然世備此四門，一切諸佛亦不出此四門。然
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