章門，次半行明不為小事出章門。前偈上半章門，次半行明不為小事出章門。前偈上半標為大事故出世，下半舉真偽釋成。以唯一標為大事故出世，下半舉真偽釋成。
以唯一事實餘二則非真，是故諸佛但為一事故出事實餘二則非真，是故諸佛但為一事故出世。問：上言無二無三，今何故乃云二非真耶？世。問：上言無二無三，今何故乃云二非真耶？
答：前明無二謂無緣覺，無三明無聲聞，則是答：前明無二謂無緣覺，無三明無聲聞，則是今文二非真實，但上明其俱無，今明方便說今文二非真實，但上明其俱無，今明方便說有但非真實有耳。「終不以小乘」下，此半行標有但非真實有耳。「終不以小乘」下，此半行標不為小事出世章門，亦得唯此一事實，釋上不為小事出世章門，亦得唯此一事實，釋上為大事故出世章門，餘二則非真，釋成不為為大事故出世章門，餘二則非真，釋成不為小事出世章門，以餘二非真故，終不以小小事出世章門，以餘二非真故，終不以小乘度物也。「佛自住大乘」下，第二、釋兩章門也。乘度物也。
「佛自住大乘」下，第二、釋兩章門也。初一行釋佛為大事出世章門，以佛自住大初一行釋佛為大事出世章門，以佛自住大乘，還以佛所得法度物也。問：定慧則是大乘，還以佛所得法度物也。
問：定慧則是大乘，云何言莊嚴大乘？答：一寂一照以別嚴總，乘，云何言莊嚴大乘？答：一寂一照以別嚴總，亦是以法嚴人。而云力者，以能度物故稱力。亦是以法嚴人。
而云力者，以能度物故稱力。又但明定慧者，累無不寂為定，德無不圓又但明定慧者，累無不寂為定，德無不圓為慧。又累無不寂為定則涅槃果果，境無為慧。
又累無不寂為定則涅槃果果，境無不照為菩提果，此二總攝果乘故明之也。「自不照為菩提果，此二總攝果乘故明之也。「自證無上道」下，第二、釋上不為小事故出世章證無上道」下，第二、釋上不為小事故出世章門。若自住大乘平等之法，以小度物，便有二門。
若自住大乘平等之法，以小度物，便有二過：一、乖大乘平等，二、則墮慳貪之失。自貪過：一、乖大乘平等，二、則墮慳貪之失。自貪於大不與物故名慳貪，一不可平等之理，二於大不與物故名慳貪，一不可平等之理，二不可諸佛之心，故云「此事為不可」。「若人信歸不可諸佛之心，故云「此事為不可」。
「若人信歸佛」下，第二、證成上為大不為小故。出世凡有佛」下，第二、證成上為大不為小故。出世凡有三證：一、引他證，二、引自證，三、引昔證。引他三證：一、引他證，二、引自證，三、引昔證。
引他證者，謂信心歸依佛之人知如來言不欺誑，證者，謂信心歸依佛之人知如來言不欺誑，自住真法以偽乘與物故名為欺。用此誘他自住真法以偽乘與物故名為欺。用此誘他稱之為誑。佛自住真乘還以與物故不欺誑。稱之為誑。
佛自住真乘還以與物故不欺誑。「亦無貪嫉意」者，所以外言欺誑，良由內心貪「亦無貪嫉意」者，所以外言欺誑，良由內心貪
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