經》明畢竟，《論》言隨定，此大同小異，於義無經》明畢竟，《論》言隨定，此大同小異，於義無失。《涅槃》欲辨菩薩次第聖行，故具列諸戒失。《涅槃》欲辨菩薩次第聖行，故具列諸戒淺深、始終、具足。善能護持，即入初不動地，不淺深、始終、具足。
善能護持，即入初不動地，不動、不退、不墮、不散，是名戒聖行。戒聖行既從動、不退、不墮、不散，是名戒聖行。戒聖行既從始淺以至於深，今仍判其麁妙。禁、淨、善三始淺以至於深，今仍判其麁妙。
禁、淨、善三戒屬律儀，律儀通攝眾，故定尊卑、位次緒。戒屬律儀，律儀通攝眾，故定尊卑、位次緒。雖有菩薩、佛等，不別立眾，故戒法是同，但雖有菩薩、佛等，不別立眾，故戒法是同，但以佛菩提心為異耳。故知律儀等三戒，三藏以佛菩提心為異耳。
故知律儀等三戒，三藏攝。不缺是定共，根本禪是事，亦屬三藏攝，攝。不缺是定共，根本禪是事，亦屬三藏攝，是故為麁。不析戒是體法道共，即通教攝。是故為麁。
不析戒是體法道共，即通教攝。大乘、不退等別教攝，亦兼於通。通有出假，大乘、不退等別教攝，亦兼於通。
通有出假，隨機順理，於道不退。然依真諦，不及別隨機順理，於道不退。然依真諦，不及別人，別人為妙也。隨順、畢竟、具足等，圓教攝。人，別人為妙也。
隨順、畢竟、具足等，圓教攝。不起滅定現諸威儀，不捨道法現凡夫不起滅定現諸威儀，不捨道法現凡夫事，故名隨順。唯佛一人具淨戒，餘人皆名事，故名隨順。
唯佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者，故名畢竟戒。戒是法界，具一切佛法、污戒者，故名畢竟戒。戒是法界，具一切佛法、眾生法，到尸彼岸，故名具足波羅蜜戒。《淨眾生法，到尸彼岸，故名具足波羅蜜戒。
《淨名》云：「其能如是，是名奉律，是名善解。」此名》云：「其能如是，是名奉律，是名善解。」此經云：「我等長夜持佛淨戒，法王法中久修梵經云：「我等長夜持佛淨戒，法王法中久修梵行，始於今日得其果報。」又，「羅睺羅密行，唯行，始於今日得其果報。」
又，「羅睺羅密行，唯我能知之。」豈非待前諸戒皆麁，唯圓為妙我能知之。」豈非待前諸戒皆麁，唯圓為妙也。復次持初戒如乳，中間如三味，後戒也。
復次持初戒如乳，中間如三味，後戒如醍醐，醍醐為妙。開麁顯妙者。他如醍醐，醍醐為妙。開麁顯妙者。
他云：「《梵網》是菩薩戒。」今問：「是何等菩薩戒？」彼云：「《梵網》是菩薩戒。」今問：「是何等菩薩戒？」
彼若答言：「是藏、通等菩薩戒」者，應別有菩薩若答言：「是藏、通等菩薩戒」者，應別有菩薩眾。眾既不別，戒何得異？又，若別明菩薩戒，眾。眾既不別，戒何得異？
又，若別明菩薩戒，何等別是緣覺戒？今明三藏三乘無別眾，何等別是緣覺戒？今明三藏三乘無別眾，不得別有菩薩、緣覺之戒也。若作別、圓菩不得別有菩薩、緣覺之戒也。
若作別、圓菩薩解者，可然。何者？三乘共眾外，別有菩薩，薩解者，可然。何者？
三乘共眾外，別有菩薩，
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