直對一種智增數明行，則行若塵沙，說不直對一種智增數明行，則行若塵沙，說不可盡。況對諸智，各導眾行，則浩若虛空，可盡。況對諸智，各導眾行，則浩若虛空，得意亡言，不復可說。《釋論》云：「菩薩行般得意亡言，不復可說。
《釋論》云：「菩薩行般若時，以一法為行，攝一切行；或無量一法若時，以一法為行，攝一切行；或無量一法為行，攝一切行。或二法為行，攝一切行；或為行，攝一切行。
或二法為行，攝一切行；或無量二法為行，攝一切行。乃至十法百法千無量二法為行，攝一切行。
乃至十法百法千萬億法為行，攝一切行；或無量十法百千萬萬億法為行，攝一切行；或無量十法百千萬億法為行，攝一切行。」行雖眾多，以智為本。億法為行，攝一切行。」
行雖眾多，以智為本。智如導主，行若商人。智如利針，行如長線。智如導主，行若商人。
智如利針，行如長線。智御行牛，車則安隱，能有所至。用此增數智御行牛，車則安隱，能有所至。
用此增數諸行，為前十如諦智所導，乃至一實諦智所諸行，為前十如諦智所導，乃至一實諦智所導。若得此意，以正智導眾行入正境中，導。若得此意，以正智導眾行入正境中，此義唯可懸知，不可載記。二、約教增數此義唯可懸知，不可載記。
二、約教增數者，若三藏增數明行，如《阿含》中，佛告比丘：者，若三藏增數明行，如《阿含》中，佛告比丘：「當修一行，我證汝等四沙門果，謂心不放「當修一行，我證汝等四沙門果，謂心不放逸。若能護心不放逸行，廣演廣布，則所作已逸。若能護心不放逸行，廣演廣布，則所作已辦，能得涅槃。」又告比丘：「當修一行，謂他物辦，能得涅槃。」
又告比丘：「當修一行，謂他物莫取。」比丘白佛：「我已知已。」佛言：「汝云何知？」莫取。」比丘白佛：「我已知已。」
佛言：「汝云何知？」比丘白佛：「他物謂：色、聲、香、味、觸、法。」佛言：「善比丘白佛：「他物謂：色、聲、香、味、觸、法。」
佛言：「善哉！若能不取此六，即所作已辦，能得涅槃。」哉！若能不取此六，即所作已辦，能得涅槃。」
所言廣演廣布者，以不放逸心，歷一切法，所言廣演廣布者，以不放逸心，歷一切法，謂三界、六塵皆不放逸，得至涅槃。增二數謂三界、六塵皆不放逸，得至涅槃。增二數明行者，《阿含》云：「阿練若比丘，當修二法為明行者，《阿含》云：「阿練若比丘，當修二法為行，謂修止、修觀。若修止時，即能休息諸惡，行，謂修止、修觀。
若修止時，即能休息諸惡，戒律威儀、諸行禁戒悉皆不失，成諸功德。若戒律威儀、諸行禁戒悉皆不失，成諸功德。若修觀時，即能觀苦，如實知之。觀苦集、苦盡、修觀時，即能觀苦，如實知之。
觀苦集、苦盡、苦出要，如實知之，得盡漏，不受後有。怛苦出要，如實知之，得盡漏，不受後有。怛薩阿竭亦如是修。」增三數明行者，謂戒、定、薩阿竭亦如是修。」
增三數明行者，謂戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法軌儀。《戒經》云：「諸惡慧，此三是出世梯隥，佛法軌儀。《戒經》云：「諸惡
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