發得淨色，徹障內外，明闇無隔。慧眼未開，發得淨色，徹障內外，明闇無隔。慧眼未開，常行死逕，假令情想，亦復非實，故為麁；無常行死逕，假令情想，亦復非實，故為麁；
無漏豁發，故稱為妙。諦理明了，故稱妙。法眼未漏豁發，故稱為妙。諦理明了，故稱妙。
法眼未開，差機說法。如身子僻教，滿願穢器，名為開，差機說法。如身子僻教，滿願穢器，名為麁。破障通無知，分別藥病名之為妙。佛麁。
破障通無知，分別藥病名之為妙。佛眼不開，不見實相。故文云：「二乘之人及新眼不開，不見實相。
故文云：「二乘之人及新發心者、不退菩薩所不能知」，故四眼皆麁。發心者、不退菩薩所不能知」，故四眼皆麁。除諸菩薩眾信力堅固者，以信得入，相似佛除諸菩薩眾信力堅固者，以信得入，相似佛眼，能開真佛知見，乃名為妙。諸教多說四眼，能開真佛知見，乃名為妙。
諸教多說四眼，或帶四眼說佛眼，是故為麁。今經獨說眼，或帶四眼說佛眼，是故為麁。今經獨說佛眼，是故為妙。是為待麁為妙也。六、明開佛眼，是故為妙。
是為待麁為妙也。六、明開麁顯妙者，前十六番智，若不決了，但是麁麁顯妙者，前十六番智，若不決了，但是麁智；若得決了，悉成妙智。何者？如妙莊嚴王，智；
若得決了，悉成妙智。何者？
如妙莊嚴王，先是外道世智，聞《法華經》便得決了，以邪先是外道世智，聞《法華經》便得決了，以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品，不相入正相，於諸見不動而修三十七品，不捨八邪而入八正，即是決於世智，得入捨八邪而入八正，即是決於世智，得入妙智。或與五品齊，或與相似齊，或與分妙智。或與五品齊，或與相似齊，或與分得齊，節節有入，義細作。若五停方便智，得齊，節節有入，義細作。
若五停方便智，乃至通教佛等智，若不決了，即是麁智。今開乃至通教佛等智，若不決了，即是麁智。今開權顯實，「汝等所行是菩薩道」，來入妙位。須權顯實，「汝等所行是菩薩道」，來入妙位。
須一一將十二番智來入圓妙四智，或入五一一將十二番智來入圓妙四智，或入五品、相似、分得等智。又、決了別教歷別之品、相似、分得等智。又、決了別教歷別之智，入於妙智。當體即是某位，進入是某位智，入於妙智。
當體即是某位，進入是某位細捒。十六麁智皆成妙智，無麁可待，即細捒。十六麁智皆成妙智，無麁可待，即是絕待智妙也。復次，開麁眼為妙眼者，餘是絕待智妙也。
復次，開麁眼為妙眼者，餘經雖說為五眼，五眼不融，是故為麁。今經經雖說為五眼，五眼不融，是故為麁。今經決了四眼，令入佛眼。文云：「父母所生眼，遂決了四眼，令入佛眼。
文云：「父母所生眼，遂得清淨。」學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。得清淨。」學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。
即是決了肉眼，名為佛眼也。《淨名》云：「世孰即是決了肉眼，名為佛眼也。《淨名》云：「世孰
下页续读