語亦通四諦，生滅故實，無生滅故實，無量故語亦通四諦，生滅故實，無生滅故實，無量故實，無作故實。前、三藏七智照生滅之實。次、通實，無作故實。前、三藏七智照生滅之實。
次、通教五智照無生滅之實。次、別教四智照無量教五智照無生滅之實。次、別教四智照無量之實。次、圓教四智照無作之實。前後諸實。次、二十智無諦、無照者，無諦無別理，若於之實。
次、圓教四智照無作之實。前後諸實。
次、二十智無諦、無照者，無諦無別理，若於四種四諦得悟，不復見諦與不諦，故無諦四種四諦得悟，不復見諦與不諦，故無諦亦通也。前、七智照生滅之無諦，生生不可說亦通也。前、七智照生滅之無諦，生生不可說故。次、五智照無生滅之無諦，生不生不可說故。
次、五智照無生滅之無諦，生不生不可說故。次、四智照無量之無諦，不生生不可說故。故。次、四智照無量之無諦，不生生不可說故。
次、四智照無作之無諦，不生不生不可說故。次、四智照無作之無諦，不生不生不可說故。前、無諦是權，後、無諦是實，此就言教。若就前、無諦是權，後、無諦是實，此就言教。
若就妙悟同於聖人心中所照者，則不見有權妙悟同於聖人心中所照者，則不見有權實，故非權非實。空拳誑小兒，誘度於一切。實，故非權非實。空拳誑小兒，誘度於一切。
方便說權，方便說實。會理之時，無復權實，方便說權，方便說實。會理之時，無復權實，故稱非權非實為妙也。五、明麁妙者，前十故稱非權非實為妙也。
五、明麁妙者，前十二番智是麁，後八番智為妙。何者？藏、通等佛，二番智是麁，後八番智為妙。何者？
藏、通等佛，自是無常，亦不說常，彼二乘菩薩何得聞自是無常，亦不說常，彼二乘菩薩何得聞常、信常、修常？是故為麁。別教十信初已聞常、信常、修常？是故為麁。
別教十信初已聞常，信、修於常，尚勝彼佛，何況餘耶？是故為常，信、修於常，尚勝彼佛，何況餘耶？是故為妙。常途云：《法華》不明常者，秖是三藏意耳。妙。
常途云：《法華》不明常者，秖是三藏意耳。今明十信知中已過牟尼，則八番為妙也。又，今明十信知中已過牟尼，則八番為妙也。
又，別教四智，三麁一妙。圓教四智，悉皆稱妙。何別教四智，三麁一妙。圓教四智，悉皆稱妙。
何者？地人云：「中道乃是果頭能顯，初心學者仰者？地人云：「中道乃是果頭能顯，初心學者仰信此理，如藕絲懸山。」故說信、行皆非圓意信此理，如藕絲懸山。」
故說信、行皆非圓意也。故十信智為麁。十住正修空，傍修假、中。十也。故十信智為麁。
十住正修空，傍修假、中。十行正修假，傍修中。十迴向始正修中。此中行正修假，傍修中。
十迴向始正修中。此中但理，不具諸法，是故皆麁。登地智破無明，但理，不具諸法，是故皆麁。
登地智破無明，見中道，證則為妙。類如通、藏兩種，俱得道，見中道，證則為妙。類如通、藏兩種，俱得道，而三藏門拙。今別教亦爾，教門皆權，而證是而三藏門拙。
今別教亦爾，教門皆權，而證是
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