慧名勝，於思慧名長，於煖為尊，於頂為慧名勝，於思慧名長，於煖為尊，於頂為上，於忍為妙。又，依未至為最，依初禪為上，於忍為妙。又，依未至為最，依初禪為勝，中間為長，二禪為尊，三禪為上，四禪為勝，中間為長，二禪為尊，三禪為上，四禪為妙。如是種種說，此依《毘婆沙》釋，欲委知，妙。
如是種種說，此依《毘婆沙》釋，欲委知，向彼尋。初果八忍、八智。三果重慮緣真，九無向彼尋。初果八忍、八智。
三果重慮緣真，九無礙、九解脫智。支佛用總相、別相，如約三世礙、九解脫智。支佛用總相、別相，如約三世明苦、集，分別十二因緣，即別相相也。六度明苦、集，分別十二因緣，即別相相也。
六度緣理智弱，伏而未斷；事智強，能捨身命財，緣理智弱，伏而未斷；事智強，能捨身命財，無所遺顧。聲聞能發真成聖，猶論我衣、我無所遺顧。
聲聞能發真成聖，猶論我衣、我鉢，互論強弱。通教聲聞，總相一門，達俗鉢，互論強弱。通教聲聞，總相一門，達俗即真。通教緣覺，能於一門總相、別相，達俗即真。
通教緣覺，能於一門總相、別相，達俗即真。通教菩薩，能於四門總相、別相，俗達即即真。通教菩薩，能於四門總相、別相，俗達即真。又能遍四門出假，教化眾生。十信信果真。
又能遍四門出假，教化眾生。十信信果頭真如實相，為求此理，起十信心。十住正頭真如實相，為求此理，起十信心。
十住正習入空，傍習假中。十行正習假，傍習中。十習入空，傍習假中。十行正習假，傍習中。
十迴向正習中。初地證中；二地已上，重慮於迴向正習中。初地證中；
二地已上，重慮於中。三藏佛一時用三十四心：八忍、八智、九無中。三藏佛一時用三十四心：八忍、八智、九無礙、九解脫，斷正習盡。通佛坐道場，一念相礙、九解脫，斷正習盡。
通佛坐道場，一念相應慧，斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心，斷應慧，斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心，斷一品無明究竟盡成佛。或言：斷時是等覺。一品無明究竟盡成佛。
或言：斷時是等覺。佛無所斷，但證得圓滿菩提具足耳。圓五佛無所斷，但證得圓滿菩提具足耳。
圓五品不斷五欲而淨諸根，具煩惱性，能知如品不斷五欲而淨諸根，具煩惱性，能知如來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。
初住獲如來一身無量身，入法流海中行，任運流獲如來一身無量身，入法流海中行，任運流注。後位可解，不復記。四、明智照境者，若由注。後位可解，不復記。
四、明智照境者，若由智照境，由境發智，四句皆墮性中，如別智照境，由境發智，四句皆墮性中，如別記。若四悉檀因緣立境、智，但有名字。問：智能照境，境亦能照智不？答：若作不記。若四悉檀因緣立境、智，但有名字。
問：智能照境，境亦能照智不？答：若作不思議釋，更互相照，義亦無妨。《仁王般若》云：思議釋，更互相照，義亦無妨。
《仁王般若》云：
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