妙。圓教四智皆妙者，如法相說，如說妙。圓教四智皆妙者，如法相說，如說而信，如理而行，始論五品，終竟妙覺，實而而信，如理而行，始論五品，終竟妙覺，實而非權，是故皆妙。是名待麁智說妙智也。非權，是故皆妙。
是名待麁智說妙智也。又、約知見明麁妙者，知與見云何？然分別又、約知見明麁妙者，知與見云何？
然分別有四：不知不見、知非見、見非知、亦知亦見。有四：不知不見、知非見、見非知、亦知亦見。先、約三藏釋，後、約圓釋，中間例可解。凡夫先、約三藏釋，後、約圓釋，中間例可解。
凡夫不聞故不知，不證故不見。五停、四念至世不聞故不知，不證故不見。五停、四念至世第一法，聞故名知，未證故非見。辟支佛不第一法，聞故名知，未證故非見。
辟支佛不聞故非知，自然證故是見。四果聞故亦是知，聞故非知，自然證故是見。四果聞故亦是知，證故亦是見。傳傳判麁妙，可解。約圓教釋證故亦是見。
傳傳判麁妙，可解。約圓教釋者，七方便不聞故不知，未證故不見。五品、者，七方便不聞故不知，未證故不見。
五品、六根，聞故知，未證故不見。發宿習者名見，六根，聞故知，未證故不見。發宿習者名見，不從聞故不知。稟教證入者，亦知、亦見。此不從聞故不知。
稟教證入者，亦知、亦見。此節節傳為麁妙。究竟而論，前來二十種智，略節節傳為麁妙。
究竟而論，前來二十種智，略而言之，不出權、實二智。如經：「如來方便知而言之，不出權、實二智。如經：「如來方便知見，波羅蜜皆悉具足」，即總束得前來諸權智見，波羅蜜皆悉具足」，即總束得前來諸權智也。「如來知見廣大深遠」，即是總束前來實智也。
「如來知見廣大深遠」，即是總束前來實智也。方便既其具足，何所不該？知見既其廣大也。方便既其具足，何所不該？
知見既其廣大深遠，何所不攝？境淵無邊，智水莫測，唯佛深遠，何所不攝？境淵無邊，智水莫測，唯佛與佛乃能究盡。如此知見，即是眼智。眼即五與佛乃能究盡。
如此知見，即是眼智。眼即五眼具足，智即三智一心。一切種智知於實，兩眼具足，智即三智一心。
一切種智知於實，兩智知於權。佛眼見於實，四眼見於權。此知智知於權。佛眼見於實，四眼見於權。
此知即是見，此見即是知。對前諸智，諸智是麁，此即是見，此見即是知。對前諸智，諸智是麁，此之知見名之為妙也。若得知見中意，不復之知見名之為妙也。
若得知見中意，不復論五眼。迷者未了，更約眼明麁妙。如肉眼論五眼。迷者未了，更約眼明麁妙。
如肉眼盲閉，何由見色？徒聞人說，起種種想，終非盲閉，何由見色？徒聞人說，起種種想，終非真見。欲令眼開，應須治膜，那得閉眼，執真見。
欲令眼開，應須治膜，那得閉眼，執諍何益耶？閉眼想則麁，眼開見則妙。天眼諍何益耶？閉眼想則麁，眼開見則妙。
天眼未開，不見障外為麁，修禪定願智之力，能未開，不見障外為麁，修禪定願智之力，能
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