莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡即七支過罪輕重非違，《五部律》廣明其相。如即七支過罪輕重非違，《五部律》廣明其相。
如是等惡，戒所防止。諸善者，善三業，若散若靜、是等惡，戒所防止。諸善者，善三業，若散若靜、前後方便、支林功德，悉是清升，故稱為善。自前後方便、支林功德，悉是清升，故稱為善。
自淨其意者，即是破諸邪倒，了知世間、出世間淨其意者，即是破諸邪倒，了知世間、出世間因果，正助法門，能消除心垢，淨諸瑕穢，豈因果，正助法門，能消除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧？佛法曠海，此三攝盡。若得此意，四、過於慧？佛法曠海，此三攝盡。
若得此意，四、五、六、七，乃至百千萬億法為行，攝一切行亦五、六、七，乃至百千萬億法為行，攝一切行亦如是，是名下智導行也。通教增數行者，不如是，是名下智導行也。通教增數行者，不定部帙判通教，但取三乘共學法門，指此定部帙判通教，但取三乘共學法門，指此為通耳。今且引《釋論》增數，以示其相。《論》云：為通耳。
今且引《釋論》增數，以示其相。《論》云：「菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一「菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法種種相；
雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。云何觀一切法一相？所謂觀一切切法一相。云何觀一切法一相？
所謂觀一切法無相：如四大各各不相離，地中有水、火、法無相：如四大各各不相離，地中有水、火、風，但地多，以地為名；水、火、風亦如是。」今觀風，但地多，以地為名；水、火、風亦如是。」
今觀無此異相，若火中有三大，三大應併熱。若無此異相，若火中有三大，三大應併熱。若三大在火中，二大遂不熱，則不名火。若三三大在火中，二大遂不熱，則不名火。
若三大併熱，則三大捨自性，皆名為火，無復三大併熱，則三大捨自性，皆名為火，無復三大。若言有三大，而細不可知，此與無何大。若言有三大，而細不可知，此與無何異？若麁可得，則知有細；若無麁，細亦無。如異？
若麁可得，則知有細；若無麁，細亦無。
如是，則火中諸相不可得，一切法相亦不可得。是，則火中諸相不可得，一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破異相，復是故一切法皆一相。
此以一相破異相，復以無相破一相，無相亦自滅，如前火木然以無相破一相，無相亦自滅，如前火木然諸薪已，亦復自燒。是為觀一切法一相，一相諸薪已，亦復自燒。是為觀一切法一相，一相無相。如是無量一切法悉皆一相，一相無相。無相。
如是無量一切法悉皆一相，一相無相。或二法為行，攝一切行。乃至百法千萬億法或二法為行，攝一切行。
乃至百法千萬億法為行，攝一切行。可以意推，不復繁記。別為行，攝一切行。可以意推，不復繁記。
別教增數行者。如善財入法界中說於一善知教增數行者。如善財入法界中說於一善知
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