有中。一實諦合十如者，一一法界皆具十有中。一實諦合十如者，一一法界皆具十界，簡却九界，但與佛法界同也。簡三種十界，簡却九界，但與佛法界同也。
簡三種十二因緣，但與一種十二因緣滅同。簡三種二因緣，但與一種十二因緣滅同。簡三種四諦，但與一實四諦同。簡七種二諦，但與四諦，但與一實四諦同。
簡七種二諦，但與五真諦有同、不同。簡五種三諦，但與五中五真諦有同、不同。簡五種三諦，但與五中諦同。言無諦不可說者，合十如，如名諦同。
言無諦不可說者，合十如，如名不異，即是空寂。言辭相寂滅，不可說示，即不異，即是空寂。言辭相寂滅，不可說示，即是十種皆如義也。諸無明滅乃至老死滅，其是十種皆如義也。
諸無明滅乃至老死滅，其義甚深，甚深即無諦同也。生生不可說，乃至義甚深，甚深即無諦同也。生生不可說，乃至不生不生不可說，即與無諦同也。七種真諦不生不生不可說，即與無諦同也。
七種真諦皆不可說。最初真諦不可說者，如身子云：「吾皆不可說。最初真諦不可說者，如身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」況後六耶？非生死、聞解脫之中，無有言說。」
況後六耶？非生死、非涅槃，既非二邊亦無中道，即五種中諦非涅槃，既非二邊亦無中道，即五種中諦與無諦同也。一實名虛空，虛空無一，云何與無諦同也。
一實名虛空，虛空無一，云何有實？即無諦同也。無諦自無所存，平等大有實？即無諦同也。
無諦自無所存，平等大慧無若干也。雖無若干，若干無量，舒之慧無若干也。雖無若干，若干無量，舒之充滿法界，不知從何而來。無量無若干，收充滿法界，不知從何而來。
無量無若干，收之莫知所有，不知從何而去。不來不去，即之莫知所有，不知從何而去。不來不去，即是法佛。復次，七種二諦，赴緣開合，轉轉是法佛。
復次，七種二諦，赴緣開合，轉轉相入，一一又各有隨情、隨情智、隨智等。餘相入，一一又各有隨情、隨情智、隨智等。餘五義例亦應有，今不具載。何者？佛以一音五義例亦應有，今不具載。
何者？佛以一音演說法，眾生隨類各得解。自思之！問：諸境演說法，眾生隨類各得解。
自思之！問：諸境理既融會，何意紛葩，更相拘入耶？答：如來觀理既融會，何意紛葩，更相拘入耶？
答：如來觀知十界性相，有成熟者、未成熟者。大機未熟知十界性相，有成熟者、未成熟者。大機未熟不令起謗；小機若熟不令失時。隨其所不令起謗；
小機若熟不令失時。隨其所宜，應單應複，偏圓相入而成熟之，聞即得宜，應單應複，偏圓相入而成熟之，聞即得益。華嚴雖具鑒十界，兩界熟故，別、圓二種益。
華嚴雖具鑒十界，兩界熟故，別、圓二種而成熟之。三藏亦鑒十界，二乘性相熟故，而成熟之。三藏亦鑒十界，二乘性相熟故，用生滅而成熟之。方等亦鑒十界，四界熟用生滅而成熟之。
方等亦鑒十界，四界熟
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