利、增見愛，世心所知，故名世智也。五停、四利、增見愛，世心所知，故名世智也。五停、四念者，有定故言停，有慧故言觀。觀能翻邪，念者，有定故言停，有慧故言觀。
觀能翻邪，定能制亂。數息治散，不淨治貪，滋治瞋，因定能制亂。數息治散，不淨治貪，滋治瞋，因緣治癡，念佛治障道。念處是觀苦諦上四緣治癡，念佛治障道。
念處是觀苦諦上四智，治於四倒；四倒不起，由此四觀。初翻四智，治於四倒；四倒不起，由此四觀。
初翻四倒，未入聖理，故言外凡智也。煖法緣四諦倒，未入聖理，故言外凡智也。煖法緣四諦境生智，伏煩惱，智更增，成十六觀智。如境生智，伏煩惱，智更增，成十六觀智。
如火鑽，上下相依，生火燒薪。以有智知有境，火鑽，上下相依，生火燒薪。以有智知有境，能生煖智，令有萎悴。如夏時聚華為𧂐，華能生煖智，令有萎悴。
如夏時聚華為𧂐，華生煖氣，還自萎悴。又依陰、觀陰，發智火，還生煖氣，還自萎悴。又依陰、觀陰，發智火，還燒陰，如兩竹相摩生火，還燒竹林。尊者瞿燒陰，如兩竹相摩生火，還燒竹林。
尊者瞿沙說：求解脫智火，煖最在初。如火，以煙在沙說：求解脫智火，煖最在初。如火，以煙在初為相。無漏智火亦以煖法在先為相。如初為相。
無漏智火亦以煖法在先為相。如日，明相在初為相，是故名煖。於正法毘尼日，明相在初為相，是故名煖。
於正法毘尼中生信，愛敬正法者，緣道諦，信毘尼者，緣中生信，愛敬正法者，緣道諦，信毘尼者，緣滅諦。信煖能緣四諦，云何言二？答：此二最滅諦。信煖能緣四諦，云何言二？
答：此二最勝，應先說。又，正法是三諦，毘尼是滅諦。如勝，應先說。又，正法是三諦，毘尼是滅諦。
如佛為滿宿：「我有四句法，當為汝說，欲知不？佛為滿宿：「我有四句法，當為汝說，欲知不？當恣汝意。」四句即四諦也。所有布施、持戒，當恣汝意。」
四句即四諦也。所有布施、持戒，盡向解脫，是其意趣。色界定起，是其依。於盡向解脫，是其意趣。
色界定起，是其依。於自地前生善根，是相似因緣。於四真諦，頂自地前生善根，是相似因緣。
於四真諦，頂是其功用果。自地相似，後生善根，是依果。色是其功用果。自地相似，後生善根，是依果。
色界五陰是其報。涅槃決定因及不斷善根，是界五陰是其報。涅槃決定因及不斷善根，是其利。十六行是其行，是緣生，是修慧。色界繫其利。
十六行是其行，是緣生，是修慧。色界繫三三昧，三根隨所說，相應眾多心，是退。煖有三三昧，三根隨所說，相應眾多心，是退。
煖有三種：謂下下、下中、下上。頂有三：中下、中中、三種：謂下下、下中、下上。頂有三：中下、中中、中上。忍有二種：上下、上中。世第一有一種：中上。
忍有二種：上下、上中。世第一有一種：謂上上。此四善根以三言之，煖是下，頂是謂上上。
此四善根以三言之，煖是下，頂是中，忍、世第一是上。復有說者：煖有二：謂下中，忍、世第一是上。復有說者：煖有二：謂下
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