見，凡破幾權經論，復顯幾是，立幾權經論，見，凡破幾權經論，復顯幾是，立幾權經論，然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權實之意，而情中即計為智。若是智者，破何惑？實之意，而情中即計為智。
若是智者，破何惑？見何理？未見理、未破惑，生死浩然，非情何見何理？
未見理、未破惑，生死浩然，非情何謂？今若待前諸麁智而明妙智者，法華破謂？今若待前諸麁智而明妙智者，法華破待之意也。若其會者，一切權經論所明諦理待之意也。
若其會者，一切權經論所明諦理皆成妙理，無非智地。會一切權經論所明皆成妙理，無非智地。會一切權經論所明二智無非妙智，悉是大車。如此破會深廣，二智無非妙智，悉是大車。
如此破會深廣，莫以《中論》相比，可熟思之。四、對三莫以《中論》相比，可熟思之。四、對三諦明智者，上明五三諦竟，今更分別。夫三諦明智者，上明五三諦竟，今更分別。
夫三智照十法界，束十為三：謂有漏、無漏、非有智照十法界，束十為三：謂有漏、無漏、非有漏非無漏。三法相入，分別有五：初謂非漏非漏非無漏。三法相入，分別有五：初謂非漏非無漏入無漏、對漏、無漏為三法。二、謂一切無漏入無漏、對漏、無漏為三法。
二、謂一切法入無漏，對漏、無漏為三法。三、謂漏、無漏、法入無漏，對漏、無漏為三法。三、謂漏、無漏、非漏非無漏為三法。四、謂一切法趣非漏非非漏非無漏為三法。
四、謂一切法趣非漏非無漏，對漏、無漏為三法。五、謂一切法趣漏、無漏，對漏、無漏為三法。五、謂一切法趣漏、趣無漏、趣非漏非無漏為三法。更說五境趣無漏、趣非漏非無漏為三法。
更說五境竟，對此五境明五三智者，謂一切智、道種竟，對此五境明五三智者，謂一切智、道種智、一切種智。三智相入五種不同：一、中智入智、一切種智。三智相入五種不同：一、中智入空智，對道智為三。次、如來藏智入空智，對空智，對道智為三。
次、如來藏智入空智，對道智為三。次、中智對兩為三智。次、如來藏道智為三。次、中智對兩為三智。
次、如來藏智入中智，對兩智為三智。次、圓三智。是為智入中智，對兩智為三智。次、圓三智。
是為五差。中智入空智，分別為三智者：初、依無五差。中智入空智，分別為三智者：初、依無漏，發一切智；次、依有漏，發道種智；後、深觀漏，發一切智；
次、依有漏，發道種智；後、深觀無漏之空，知空亦空，發一切種智。然初心無漏之空，知空亦空，發一切種智。
然初心不知空空。次雖得空，亦不空空。後能深不知空空。次雖得空，亦不空空。
後能深觀於空，空於前空。但二空名同、二境亦合，觀於空，空於前空。但二空名同、二境亦合，故言相入。今若分別，以無漏空為一切智；故言相入。
今若分別，以無漏空為一切智；有漏空為道種智；中道空為一切種智。世人有漏空為道種智；
中道空為一切種智。世人
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