智。為緣說二，緣既無量，說亦無量；無量之智。為緣說二，緣既無量，說亦無量；
無量之說悉為顯中二智所攝，故有化他二智。化他說悉為顯中二智所攝，故有化他二智。化他二智既是隨緣，悉名為權；自證二智既是證二智既是隨緣，悉名為權；
自證二智既是證得，悉名為實。以自望他故，有自行化他二得，悉名為實。以自望他故，有自行化他二智。就自證二智，更分權實。此三二智望別智。
就自證二智，更分權實。此三二智望別權實二智，悉皆是權。何者？帶即空及教道方權實二智，悉皆是權。
何者？帶即空及教道方便故。別權實二智者，體色即空、不空。色、空便故。
別權實二智者，體色即空、不空。色、空俱是權智；不空是實智。以此二智，隨百千俱是權智；
不空是實智。以此二智，隨百千緣，種種分別；分別雖多，悉為次第二智所緣，種種分別；
分別雖多，悉為次第二智所攝，故有化他二智。化他二智悉是為緣，皆攝，故有化他二智。化他二智悉是為緣，皆名為權；自證二智既是證得，悉名為實。以名為權；
自證二智既是證得，悉名為實。以自對他故，有自他二智。就自證權實，自分自對他故，有自他二智。
就自證權實，自分二智故，有自行二智。此三二智望別含圓二智故，有自行二智。此三二智望別含圓二智，悉復是權。何者？以次第故、帶教道二智，悉復是權。
何者？以次第故、帶教道故。別含圓權實二智者，色空、不空，一切法趣故。
別含圓權實二智者，色空、不空，一切法趣不空。色空名權智；一切法趣不空為實智。不空。色空名權智；
一切法趣不空為實智。以此二智隨百千緣，種種分別；分別雖多，以此二智隨百千緣，種種分別；
分別雖多，悉為別含圓二智所攝，故有化他二智。化他悉為別含圓二智所攝，故有化他二智。化他二智既是為緣，悉皆是權；自證二智既是證二智既是為緣，悉皆是權；
自證二智既是證得，悉名為實。自他相望，共為二智。就自證得，悉名為實。自他相望，共為二智。
就自證得，更分權實，故有自行二智。此三二智望得，更分權實，故有自行二智。此三二智望圓二智，悉復是權。何者？帶次第及教道故。圓二智，悉復是權。
何者？帶次第及教道故。
圓權實二智者，即色是空、不空，一切法趣色、圓權實二智者，即色是空、不空，一切法趣色、趣空、趣不空。一切法趣色、趣空是權智；一趣空、趣不空。一切法趣色、趣空是權智；
一切法趣不空是實智。如此實智即是權智，切法趣不空是實智。如此實智即是權智，權智即實智，無二無別。為化眾生，種種隨權智即實智，無二無別。
為化眾生，種種隨緣、隨欲、隨宜、隨治、隨悟。雖種種說，悉為緣、隨欲、隨宜、隨治、隨悟。雖種種說，悉為圓二智所攝，故有化他二智。化他二智既是圓二智所攝，故有化他二智。
化他二智既是隨情，悉復是權；自證二智，悉名為實。就自證隨情，悉復是權；自證二智，悉名為實。
就自證
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