中，更分二智，故有三種不同也。此之二智，中，更分二智，故有三種不同也。此之二智，不帶析法等十八種二智方便，唯有真權、不帶析法等十八種二智方便，唯有真權、真實，名佛權實。如經：「如來知見廣大深遠，真實，名佛權實。
如經：「如來知見廣大深遠，方便波羅蜜皆悉具足。」獨稱為妙，待前為方便波羅蜜皆悉具足。」獨稱為妙，待前為麁。又，從析法二智至顯中二智，凡十二種麁。
又，從析法二智至顯中二智，凡十二種二智，待前皆名為麁，顯中為妙。何以故？此二智，待前皆名為麁，顯中為妙。何以故？
此妙不異後妙故。又從次第二智，凡九種二妙不異後妙故。又從次第二智，凡九種二智，待前為麁，不次第為妙。又前十八種二智，待前為麁，不次第為妙。
又前十八種二智皆麁，唯不次第三種為妙。又不次第二種智皆麁，唯不次第三種為妙。又不次第二種為麁，一種為妙。又歷五味教者，乳教具為麁，一種為妙。
又歷五味教者，乳教具三種、九種二智。酪教一種、三種二智。生蘇四三種、九種二智。酪教一種、三種二智。
生蘇四種、十二種二智。熟蘇具三種、九種二智。此經種、十二種二智。熟蘇具三種、九種二智。
此經但二種、三種二智。若酪教中，權實皆麁；醍但二種、三種二智。若酪教中，權實皆麁；
醍醐教中，權實皆妙。餘三味中，權實有麁有妙，醐教中，權實皆妙。餘三味中，權實有麁有妙，可以意推。若不作如上釋諸智者，經論可以意推。
若不作如上釋諸智者，經論異說，意則難解。何者？《華嚴》解初住心云：異說，意則難解。何者？
《華嚴》解初住心云：「三世諸佛不知初住智。」世人釋云：「如實智，「三世諸佛不知初住智。」世人釋云：「如實智，佛自不知佛如實智，亦不知初住如實智。」佛自不知佛如實智，亦不知初住如實智。」
此釋自謂於理為通，其實不允。若藏、通等此釋自謂於理為通，其實不允。若藏、通等佛不論如實智，云何於自如實智不知耶？佛不論如實智，云何於自如實智不知耶？
別教初住不得如實智，云何言不知？若得別教初住不得如實智，云何言不知？若得前來諸智意者，三世三藏佛不知圓教初住前來諸智意者，三世三藏佛不知圓教初住智，此則事理二釋俱無滯也。此中義兼二智，此則事理二釋俱無滯也。
此中義兼二種：一、分別二十一種權實，二、待麁論妙。如種：一、分別二十一種權實，二、待麁論妙。如上說。若開麁顯妙者，諸方便諦既融成妙上說。
若開麁顯妙者，諸方便諦既融成妙諦，對諦立智，悉非復麁。如賤人舍，王若過諦，對諦立智，悉非復麁。如賤人舍，王若過者，舍則莊嚴；如眾流入海，同一鹹味。開諸者，舍則莊嚴；
如眾流入海，同一鹹味。開諸麁智，即是妙智也。二智多有所關，須商略麁智，即是妙智也。
二智多有所關，須商略類通。今對七種二諦，明二十一種權實，以類通。今對七種二諦，明二十一種權實，以
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