四境轉成妙境，麁智即成妙智，仍是待絕之四境轉成妙境，麁智即成妙智，仍是待絕之意。二、對四種四諦明智者，《大經》云：「知意。二、對四種四諦明智者，《大經》云：「知聖諦智，則有二種：中智、上智。中智者，聲聞、緣聖諦智，則有二種：中智、上智。
中智者，聲聞、緣覺。上智者，諸佛、菩薩。」若依此文，束於體、析，覺。上智者，諸佛、菩薩。」
若依此文，束於體、析，合稱為中。束大乘利、鈍，合稱為上。今若約合稱為中。束大乘利、鈍，合稱為上。
今若約根緣利、鈍，內外事、理，開即成四：聲聞根鈍，緣根緣利、鈍，內外事、理，開即成四：聲聞根鈍，緣四諦事，即生滅四諦智；緣覺根利，緣四諦理，四諦事，即生滅四諦智；緣覺根利，緣四諦理，即無生四諦智；菩薩智淺，緣不思議事，即無即無生四諦智；
菩薩智淺，緣不思議事，即無量四諦智；諸佛智深，緣不思議理，即無作四量四諦智；諸佛智深，緣不思議理，即無作四諦智也。此乃《大經》之一文。又云：「凡夫有苦無諦智也。
此乃《大經》之一文。又云：「凡夫有苦無諦，聲聞有苦、有苦諦。」凡夫不見苦理，故言諦，聲聞有苦、有苦諦。」
凡夫不見苦理，故言無諦。聲聞能見無常、苦、空，故言有諦。即是無諦。聲聞能見無常、苦、空，故言有諦。
即是生滅四諦智也。又云：「菩薩之人解苦無苦，而生滅四諦智也。又云：「菩薩之人解苦無苦，而有真諦。」即是體苦非苦，故言無苦；即事而有真諦。」
即是體苦非苦，故言無苦；即事而真，故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。真，故言有諦。
乃是摩訶衍門無生四諦智也。又云：「知諸陰是苦，知諸入為門，亦名為苦。又云：「知諸陰是苦，知諸入為門，亦名為苦。
知諸界為分，亦名為性，亦名為知，是名中知諸界為分，亦名為性，亦名為知，是名中智。」依前說者，即屬聲聞也。分別諸苦、諸入、智。」依前說者，即屬聲聞也。
分別諸苦、諸入、界等有無量相，「我於彼經，竟不說之」，是名界等有無量相，「我於彼經，竟不說之」，是名上智。受、想、行、識，亦復如是。非諸聲聞、緣覺境上智。受、想、行、識，亦復如是。
非諸聲聞、緣覺境界，此則異前兩意。既稱上智，又非二乘境界，此則異前兩意。既稱上智，又非二乘境界，豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶？界，豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶？
是為無量四諦智。又云：「如來非苦、非集、非是為無量四諦智。又云：「如來非苦、非集、非滅、非道、非諦，是實；虛空非苦、非諦，是實。」非滅、非道、非諦，是實；
虛空非苦、非諦，是實。」非苦者，非虛妄生死。非諦者，非二乘涅槃。是實苦者，非虛妄生死。
非諦者，非二乘涅槃。是實者，即是實相、中道佛性也。又云：「有苦、有苦因、者，即是實相、中道佛性也。
又云：「有苦、有苦因、有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故有苦盡、有苦對，如來非苦乃至非對，是故為實。」如此明義，既異上三番，豈非無作四為實。」如此明義，既異上三番，豈非無作四諦智耶？例此一諦為四，餘三亦應爾。謂有諦智耶？
例此一諦為四，餘三亦應爾。謂有
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