實，唯獨明了，餘人不見，更判權實，故有自實，唯獨明了，餘人不見，更判權實，故有自行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化行二智也。今更約三藏重分別之。
此佛化二乘人，多用化他實智。二乘稟此化他之二乘人，多用化他實智。二乘稟此化他之實，修成自行之實，故佛印迦葉云：「我之與實，修成自行之實，故佛印迦葉云：「我之與汝，俱坐解脫床。」即此義也。若化菩薩，多用汝，俱坐解脫床。」
即此義也。若化菩薩，多用化他權智。其稟化他之權，修學得成自行化他權智。
其稟化他之權，修學得成自行之權，佛亦印言：「我亦如汝。」此三種二智，之權，佛亦印言：「我亦如汝。」此三種二智，若望體法二智，悉皆是權。故龍樹破云：「豈若望體法二智，悉皆是權。
故龍樹破云：「豈有不淨心中修菩提道？猶如毒器，不任貯有不淨心中修菩提道？猶如毒器，不任貯食，食則殺人。」此正破析法意也。故皆是權食，食則殺人。」
此正破析法意也。故皆是權。體法權實二智者，體森羅之色，即是於。
體法權實二智者，體森羅之色，即是於空。即色是權智，即空是實智。《大品》云：「即色空。即色是權智，即空是實智。
《大品》云：「即色是空，非色滅空。」正是此義。為緣說二，緣別是空，非色滅空。」正是此義。
為緣說二，緣別不同，說亦種種；雖復異說，悉為化他權實不同，說亦種種；雖復異說，悉為化他權實所攝，故有化他二智。化他二智既是隨情，皆所攝，故有化他二智。
化他二智既是隨情，皆束為權；內證權實既是自證，悉名為實。以束為權；內證權實既是自證，悉名為實。
以自之實對他之權，故有自行化他二智也。自之實對他之權，故有自行化他二智也。就自證得又分權實，故有自行二智也。此就自證得又分權實，故有自行二智也。
此三二智望含中二智，復皆名權。何者？無中三二智望含中二智，復皆名權。何者？
無中道故。體法含中權實二智者，體色即空道故。體法含中權實二智者，體色即空不空。照色是權智；空不空是實智。不空。
照色是權智；空不空是實智。
說此二智，赴無量緣，隨情異說；雖復無說此二智，赴無量緣，隨情異說；雖復無量，悉是含中二智所攝，故有化他二智。化他量，悉是含中二智所攝，故有化他二智。
化他二智本是逗機，皆名為權；自證二智皆名為二智本是逗機，皆名為權；自證二智皆名為實。於自證二智更分權、實，故有自行二智。實。
於自證二智更分權、實，故有自行二智。此三二智望顯中二智，悉皆是權。何者？帶此三二智望顯中二智，悉皆是權。
何者？帶於空真及教道方便故。又，體法顯中權實二於空真及教道方便故。
又，體法顯中權實二智者，體色即空不空，一切法趣空不空。了智者，體色即空不空，一切法趣空不空。了色是權智；空不空、一切法趣空不空是實色是權智；
空不空、一切法趣空不空是實
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