為向人說，令易解故，作三智名說耳。即是為向人說，令易解故，作三智名說耳。即是此意。若欲顯智，要須觀成。汎論觀、智此意。
若欲顯智，要須觀成。汎論觀、智俱通因果；別則觀因智果。例如佛性，通於因俱通因果；
別則觀因智果。例如佛性，通於因果；別則因名佛性，果名涅槃。今就別義，以果；
別則因名佛性，果名涅槃。今就別義，以觀為因，成於智果。如《瓔珞》云：「從假入空觀為因，成於智果。
如《瓔珞》云：「從假入空名二諦觀；從空入假名平等觀；二觀為方名二諦觀；從空入假名平等觀；
二觀為方便道，得入中道第一義諦觀。」今用從假入便道，得入中道第一義諦觀。」今用從假入空觀為因，得成於果，名一切智；用從空空觀為因，得成於果，名一切智；
用從空入假觀為因，得成道種智果；用中觀為入假觀為因，得成道種智果；用中觀為因，得成一切種智果也。上明於智，略有五因，得成一切種智果也。
上明於智，略有五種。今以觀成，亦應五種。細作可知。修觀，義種。今以觀成，亦應五種。
細作可知。修觀，義如《止觀》。言麁妙者，藏、通兩佛雖有一如《止觀》。
言麁妙者，藏、通兩佛雖有一切種智之名，更無別理，不破別惑，此智不切種智之名，更無別理，不破別惑，此智不成故不用也。中入空智者，雖說中道因，成故不用也。中入空智者，雖說中道因，於通門而成兩智，後照中道，無廣大用。因於通門而成兩智，後照中道，無廣大用。
因於拙教，果又不融，是故為麁。次如來藏入於拙教，果又不融，是故為麁。次如來藏入空智者，教果理雖融，因是通門，亦名為麁。中空智者，教果理雖融，因是通門，亦名為麁。
中對二智者，雖不因通，而三智別異，果教未對二智者，雖不因通，而三智別異，果教未融，是故為麁。如來藏入中者，在果雖融，因融，是故為麁。如來藏入中者，在果雖融，因是別門，此因亦麁。圓三智者，因圓果圓，因妙是別門，此因亦麁。
圓三智者，因圓果圓，因妙果妙，諦妙智妙，正直捨方便，但說無上道，果妙，諦妙智妙，正直捨方便，但說無上道，是故為妙智也。若歷五味教者，乳教有三是故為妙智也。若歷五味教者，乳教有三種三智；酪教一種三智；生蘇具五種三智；熟種三智；
酪教一種三智；生蘇具五種三智；
熟蘇亦具五種三智；麁妙可知。法華但一種三蘇亦具五種三智；麁妙可知。
法華但一種三智，此是法華破意，即相待妙也。開麁明妙者，智，此是法華破意，即相待妙也。開麁明妙者，世智無道法，尚以邪相入正相；治生產業，世智無道法，尚以邪相入正相；
治生產業，皆與實相不相違背；低頭舉手，開麁顯妙，皆與實相不相違背；低頭舉手，開麁顯妙，悉成佛道，何況三乘出世之智！故《大經》云：「聲悉成佛道，何況三乘出世之智！
故《大經》云：「聲聞、緣覺亦實亦虛。斷煩惱故，名之為實；非聞、緣覺亦實亦虛。斷煩惱故，名之為實；
非
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