以此十願，防護眾生。菩薩一持戒心，若干以此十願，防護眾生。菩薩一持戒心，若干願行以莊嚴戒，諸餘行心亦應如是。然護願行以莊嚴戒，諸餘行心亦應如是。
然護他十戒，從自行五支中出：從根本、眷屬兩他十戒，從自行五支中出：從根本、眷屬兩支出禁戒、清淨戒、善戒。何者？篇聚作法即是支出禁戒、清淨戒、善戒。何者？
篇聚作法即是禁戒。禁戒若發無作，乃名清淨，清淨即止禁戒。禁戒若發無作，乃名清淨，清淨即止善：而言善戒，即是行善也。從非惡覺覺清善：而言善戒，即是行善也。
從非惡覺覺清淨戒，開出不缺戒。何者？雖防護七支，妄念淨戒，開出不缺戒。何者？
雖防護七支，妄念數起，致有缺漏。若發未來禪，事行不缺；數起，致有缺漏。若發未來禪，事行不缺；
得根本禪，性行不缺。從護持正念念清淨得根本禪，性行不缺。從護持正念念清淨戒，開出不析戒，即道共戒也。滅色入空是戒，開出不析戒，即道共戒也。
滅色入空是析法道共；今體法入空，故名不析。又內有析法道共；今體法入空，故名不析。
又內有道共；則戒品牢固，不可破析也。從迴向具道共；則戒品牢固，不可破析也。
從迴向具足無上道戒，開出大乘、不退、隨順、畢竟、具足足無上道戒，開出大乘、不退、隨順、畢竟、具足波羅蜜戒。言大乘者，菩薩持性重、譏嫌等波羅蜜戒。言大乘者，菩薩持性重、譏嫌等無差別。自求佛道，性重則急；為化眾生，譏無差別。
自求佛道，性重則急；為化眾生，譏嫌則急；小乘自調，性重則急；不度他故，譏嫌嫌則急；
小乘自調，性重則急；不度他故，譏嫌則寬。菩薩具持兩種，故名大乘戒。不退者，則寬。
菩薩具持兩種，故名大乘戒。不退者，行於非道，善巧方便，婬舍、酒家非法之處，輒行於非道，善巧方便，婬舍、酒家非法之處，輒以度人，而於禁戒無有退失。如醫療病，以度人，而於禁戒無有退失。
如醫療病，不為病所污，故名不退。隨順者，隨物機不為病所污，故名不退。隨順者，隨物機宜，隨順道理，故名隨順戒。畢竟者，竪究竟宜，隨順道理，故名隨順戒。
畢竟者，竪究竟無上之法也。具足波羅蜜者，橫一切圓滿，無無上之法也。具足波羅蜜者，橫一切圓滿，無法不備也。《大論》亦明十種戒：不破、不缺、不穿、法不備也。
《大論》亦明十種戒：不破、不缺、不穿、不雜四種，即是《大經》根本支中，禁戒、清淨戒、不雜四種，即是《大經》根本支中，禁戒、清淨戒、善戒、不缺戒。《論》隨道戒，即是《大經》護持正念善戒、不缺戒。《論》隨道戒，即是《大經》護持正念支中不析戒也。《論》無著戒，即是《大經》迴向支支中不析戒也。
《論》無著戒，即是《大經》迴向支中不退戒。《論》智所讚戒，即是《大經》大乘戒。《論》中不退戒。《論》智所讚戒，即是《大經》大乘戒。
《論》自在戒，即是《大經》自在戒。《論》隨定戒，即是《大自在戒，即是《大經》自在戒。《論》隨定戒，即是《大經》隨順戒。《論》具足戒，即是《大經》波羅蜜戒。《大經》隨順戒。
《論》具足戒，即是《大經》波羅蜜戒。《大
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