故，用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界，故，用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界，亦四界熟故，用三種相入而成熟之。法華亦四界熟故，用三種相入而成熟之。
法華亦鑒十界，一性相熟，但一圓諦而成熟之。亦鑒十界，一性相熟，但一圓諦而成熟之。若無善巧方便，出沒調熟，云何境智而得融若無善巧方便，出沒調熟，云何境智而得融妙耶？譬如畫師，尚能淡入五彩作種種像，妙耶？
譬如畫師，尚能淡入五彩作種種像，況佛法王於法自在，而不能種種間入調況佛法王於法自在，而不能種種間入調伏眾生耶！問：上明六境等，此經聽可無名，伏眾生耶！問：上明六境等，此經聽可無名，有其義不？答：十如名義已備於前。四種十有其義不？
答：十如名義已備於前。四種十二因緣者，〈化城品〉明生滅十二緣。〈譬喻品〉但二因緣者，〈化城品〉明生滅十二緣。
〈譬喻品〉但離虛妄，是不生十二緣。〈方便品〉云：「佛種從離虛妄，是不生十二緣。〈方便品〉云：「佛種從緣起」，是界外無量、無作兩種十二緣。四四諦緣起」，是界外無量、無作兩種十二緣。
四四諦者，〈譬喻品〉諸苦所因，貪欲為本，是生滅四諦。者，〈譬喻品〉諸苦所因，貪欲為本，是生滅四諦。〈藥草喻品〉了達空法，是無生四諦。又云無上〈藥草喻品〉了達空法，是無生四諦。
又云無上道，及〈方便品〉但說無上道，如來滅度等，是界道，及〈方便品〉但說無上道，如來滅度等，是界外無量、無作兩種四諦也。十如差別是世諦。外無量、無作兩種四諦也。十如差別是世諦。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即真諦也。〈安唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即真諦也。〈安樂行〉云：「亦不分別有為、無為，實、不實法。」有是樂行〉云：「亦不分別有為、無為，實、不實法。」
有是俗諦；無是真諦；「亦不分別」是遮二邊、顯中俗諦；無是真諦；
「亦不分別」是遮二邊、顯中道。〈壽量〉云：「非如、非異」，「非異」非俗，「非如」非真，道。〈壽量〉云：「非如、非異」，「非異」非俗，「非如」非真，三諦義也。〈方便品〉云：「更以異方便，助顯第一三諦義也。
〈方便品〉云：「更以異方便，助顯第一義。」是一實諦也。又云：「唯此一事實」也。若言義。」是一實諦也。
又云：「唯此一事實」也。若言「說無分別法」，又「諸法寂滅相，不可以言宣」，是「說無分別法」，又「諸法寂滅相，不可以言宣」，是無諦義也。無諦義也。
○第二、智妙者，至理玄微，非智莫顯；智能知○第二、智妙者，至理玄微，非智莫顯；智能知所，非境不融。境既融妙，智亦稱之，其猶影所，非境不融。
境既融妙，智亦稱之，其猶影響矣，故次境說智。智即為二：初、總論諸智，響矣，故次境說智。智即為二：初、總論諸智，二、對境論智。總智為六：一、數；二、類；三、相；四、二、對境論智。
總智為六：一、數；二、類；
三、相；四、照；五、判；六、開。數者：一、世智。二、五停心四念處照；
五、判；六、開。
數者：一、世智。二、五停心四念處智。三、四善根智。四、四果智。五、支佛智。六、六度智。
三、四善根智。四、四果智。
五、支佛智。六、六度
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