有真天眼者，有佛世尊，不以二相見諸有真天眼者，有佛世尊，不以二相見諸佛國。」此即是決了天眼，即是佛眼也。「願得佛國。」此即是決了天眼，即是佛眼也。
「願得如世尊慧眼第一淨」，即是決了慧眼，能得如世尊慧眼第一淨」，即是決了慧眼，能得入妙。決法眼入妙者，邊際智滿是也。四眼入妙。決法眼入妙者，邊際智滿是也。
四眼融入佛眼，寂而常照，故文云：「決了聲聞法，融入佛眼，寂而常照，故文云：「決了聲聞法，是諸經之王。」五眼具足成菩提，開佛知見，故是諸經之王。」五眼具足成菩提，開佛知見，故稱為妙。問：佛眼開，乃名為妙。六根雖淨，云稱為妙。
問：佛眼開，乃名為妙。六根雖淨，云何為妙？答：佛眼雖未開，已能圓學圓信。如何為妙？
答：佛眼雖未開，已能圓學圓信。如迦陵頻伽鳥，雖在㲉中，音聲已勝諸鳥，即迦陵頻伽鳥，雖在㲉中，音聲已勝諸鳥，即是假名、相似等妙。若開，即是分妙、究竟妙。是假名、相似等妙。
若開，即是分妙、究竟妙。二、對境明智，又二：一、對五境，二、展轉相照二、對境明智，又二：一、對五境，二、展轉相照對境。初、應對十如境，此既一經之意，處處說對境。
初、應對十如境，此既一經之意，處處說之，可解故不復釋。次、對四種十二因緣明之，可解故不復釋。次、對四種十二因緣明智者，《大經》云：「十二因緣有四種觀：下智觀智者，《大經》云：「十二因緣有四種觀：下智觀故，得聲聞菩提。中智觀故，得緣覺菩提。上智故，得聲聞菩提。
中智觀故，得緣覺菩提。上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀故，得佛菩提。」何觀故，得菩薩菩提。
上上智觀故，得佛菩提。」何者？十二因緣本是一境，緣解不同，開成四者？
十二因緣本是一境，緣解不同，開成四種。今以四教意釋之：三藏具有三人，而皆種。今以四教意釋之：三藏具有三人，而皆以析智觀界內十二因緣事，為初門。然析以析智觀界內十二因緣事，為初門。
然析智淺弱，三人之中，聲聞最劣。以劣人標淺智淺弱，三人之中，聲聞最劣。以劣人標淺法，故名下智。通教亦有三人，同以體智觀法，故名下智。
通教亦有三人，同以體智觀界內十二因緣理，體法雖深，望藏為巧，望界內十二因緣理，體法雖深，望藏為巧，望別未巧。三人之中，緣覺是中。以中人名通別未巧。三人之中，緣覺是中。
以中人名通法，故言中智。別教佛與菩薩，俱知界外十法，故言中智。別教佛與菩薩，俱知界外十二因緣事，次第菩薩比佛，猶未是上，比於二因緣事，次第菩薩比佛，猶未是上，比於通、藏則是上法，故以上智當名也。圓教佛通、藏則是上法，故以上智當名也。
圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理，初心即事與菩薩，俱觀界外十二因緣理，初心即事而中。此法最勝故，以佛當名故，言上上智而中。此法最勝故，以佛當名故，言上上智觀也。以四教釋四觀，於義允合。所言觀也。
以四教釋四觀，於義允合。所言
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