第四文也。於中初、福校量，次、明離相而說，此第四文也。於中初、福校量，次、明離相而說，此初也。謂法身不受福德，其化身福德無盡也。初也。
謂法身不受福德，其化身福德無盡也。以化身福德無盡，故能為人說，故發心成佛以化身福德無盡，故能為人說，故發心成佛者，受、持及為人演說，其福勝以七寶布施也。者，受、持及為人演說，其福勝以七寶布施也。
「云何為人演說？不取於相，如如不動。」述曰，「云何為人演說？不取於相，如如不動。」
述曰，此明離相而說也。謂化身說法，不取於相而此明離相而說也。謂化身說法，不取於相而說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得說，已無分別執，故不言我是化身等，是故得福多也。「如如不動」者，謂下一「如」字是真如，上福多也。
「如如不動」者，謂下一「如」字是真如，上一「如」字是比喻，謂化身說法之時，不取有為一「如」字是比喻，謂化身說法之時，不取有為相，猶如真如湛寂不動也。無著云，此段文下相，猶如真如湛寂不動也。無著云，此段文下即是第六行淨住中第三為不染行住故，彼即是第六行淨住中第三為不染行住故，彼不染復有二種，一者、說法不染，即上來所陳不染復有二種，一者、說法不染，即上來所陳受、持、演說此經，福勝七寶布施也。謂有大利受、持、演說此經，福勝七寶布施也。
謂有大利益故，決定意應演說而無所染也。二者、流轉益故，決定意應演說而無所染也。二者、流轉不染，謂說九喻，此顯示不可言說故，不演說不染，謂說九喻，此顯示不可言說故，不演說彼法有可說體，應如是演說；若異此者，則為彼法有可說體，應如是演說；
若異此者，則為染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬等，染說，以顛倒義故。又如是說時，不求信敬等，亦為無染說也。亦為無染說也。
「何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如「何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」述曰，世親云，此釋展轉疑電，應作如是觀。」
述曰，世親云，此釋展轉疑中大文第四也。謂有疑曰：「若諸佛如來常為中大文第四也。謂有疑曰：「若諸佛如來常為眾生說法，云何如來入涅槃？」為破此疑，故立眾生說法，云何如來入涅槃？」
為破此疑，故立九喻，如《玄記》說。無著云，此即第二為流轉九喻，如《玄記》說。無著云，此即第二為流轉不染故。不染故。
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿脩羅，聞佛所優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿脩羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。述曰，此第三大段說，皆大歡喜，信受奉行。述曰，此第三大段喜悟修行分也。喜悟修行分也。
金剛般若經贊述卷下終金剛般若經贊述卷下終
全经读毕