機，如次慧、法眼也。論云，「一切應知中一切種機，如次慧、法眼也。論云，「一切應知中一切種無功用智，說名佛眼」。龍樹菩薩說約人差別，無功用智，說名佛眼」。
龍樹菩薩說約人差別，謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩薩謂在凡夫名肉、天眼，在二乘名慧眼，在菩薩名法眼，在如來名佛眼，此亦無妨也。名法眼，在如來名佛眼，此亦無妨也。「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！「須菩提！
於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？
如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來「如是，世尊！
如來有慧眼。」「須菩提！
於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」云何？
如來有佛眼不？」「如是，世尊！
如來有佛眼。」述曰，此明有後四眼也，釋義如上。述曰，此明有後四眼也，釋義如上。
「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是「須菩提！於意云何？
如恒河中所有沙，佛說是沙不？」述曰，世親云，上來說如來有五眼，明沙不？」述曰，世親云，上來說如來有五眼，明有能見；自下明知眾生種種差別，亦顯有所見，有能見；
自下明知眾生種種差別，亦顯有所見，謂雖無遍計所執實眾生，而可度可見，非無謂雖無遍計所執實眾生，而可度可見，非無因緣假眾生而可見也。雖無作用緣，而有功因緣假眾生而可見也。雖無作用緣，而有功能緣可得故，謂於因果之上不見彼所執實能緣可得故，謂於因果之上不見彼所執實人、法，不得故，名眾生及國土空。非佛無眼而人、法，不得故，名眾生及國土空。
非佛無眼而不見，亦非實無眾生可見，有彼因緣顛倒虛不見，亦非實無眾生可見，有彼因緣顛倒虛妄假法故。就此之中，文有其五，初、佛問恒沙，妄假法故。就此之中，文有其五，初、佛問恒沙，次、善現答是沙，次、寄恒沙為喻問，次、善現答次、善現答是沙，次、寄恒沙為喻問，次、善現答甚多，第五、佛廣成，此初也。無著云，上來為應甚多，第五、佛廣成，此初也。
無著云，上來為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，知中證故，安立見；為教彼彼眾生寂靜心故，安立智者。謂以肉、天眼為其前導故，而起慧、安立智者。
謂以肉、天眼為其前導故，而起慧、法眼觀理知機，為他說法故也。前說為見淨法眼觀理知機，為他說法故也。前說為見淨者，顯證故，今說為智淨者，顯教授故。謂眾生者，顯證故，今說為智淨者，顯教授故。
謂眾生中若有貪心、無貪心等，如來悉觀知而教授中若有貪心、無貪心等，如來悉觀知而教授之，令捨染進善也。言「所有沙，佛說是沙不」者，之，令捨染進善也。言「所有沙，佛說是沙不」者，謂於因緣沙中，佛說為所執實沙不？問意如謂於因緣沙中，佛說為所執實沙不？
問意如此也。此也。
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