證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶？」就此文證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶？」就此文中有二，初、善現問，次、如來即廣辨其義，此初中有二，初、善現問，次、如來即廣辨其義，此初也。「為無所得耶」者，謂耶是問詞，不是不定詞也。
「為無所得耶」者，謂耶是問詞，不是不定詞也。直問佛云，如來無所得耶？所以佛即印之。也。直問佛云，如來無所得耶？
所以佛即印之。若不定為問云為得不得耶者，佛如何即印若不定為問云為得不得耶者，佛如何即印耶？故今問意云，真如理中佛得無上菩提不？耶？
故今問意云，真如理中佛得無上菩提不？無著云，此是心具足中第二為正覺故，即謂無著云，此是心具足中第二為正覺故，即謂能證、所證、觀照、實相也。故《解深密》云，「菩提菩能證、所證、觀照、實相也。
故《解深密》云，「菩提菩提斷，俱名為菩提」；《大智度》云，「說智及智處，俱提斷，俱名為菩提」；《大智度》云，「說智及智處，俱名為般若」也。謂此為令眾生斷除二障，得二名為般若」也。
謂此為令眾生斷除二障，得二菩提，而有此文，故言為正覺故也。於中文有菩提，而有此文，故言為正覺故也。於中文有其五，初、顯示阿耨多羅語，謂無上覺即是法其五，初、顯示阿耨多羅語，謂無上覺即是法身菩提也；次、已下顯示三藐三菩提，謂正覺身菩提也；
次、已下顯示三藐三菩提，謂正覺即是報身菩提也；以無我人下，雙成上二。前即是報身菩提也；以無我人下，雙成上二。
前中初、問，次、印，此初也。中初、問，次、印，此初也。佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐佛言：「如是，如是。
須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」述曰，此第二印問愜真也。謂真藐三菩提。」
述曰，此第二印問愜真也。謂真理之中，無如所執少有所得，名為菩提也。理之中，無如所執少有所得，名為菩提也。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」述曰，世親云，此為第三多羅三藐三菩提。」
述曰，世親云，此為第三廣辨其義也。於中有三，初，明不增減；次、顯無廣辨其義也。於中有三，初，明不增減；
次、顯無差別；後、「修一切善」下，彰方便滿足。此初也。「是差別；後、「修一切善」下，彰方便滿足。
此初也。「是法平等」者，謂真如理無增減故；「無有高下」者，法平等」者，謂真如理無增減故；
「無有高下」者，謂有為法有取捨，菩薩於十地中得勝無漏謂有為法有取捨，菩薩於十地中得勝無漏而捨劣故，無為無勝劣可取捨故，言無高下而捨劣故，無為無勝劣可取捨故，言無高下也。無著云，此顯示三藐三菩提，即謂正遍知也。無著云，此顯示三藐三菩提，即謂正遍知也。「是法平等者」，謂一切諸佛共得菩提，智無也。
「是法平等者」，謂一切諸佛共得菩提，智無勝劣故也。「無高下」者，謂一切諸佛起化身，各勝劣故也。「無高下」者，謂一切諸佛起化身，各
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