來却質之文。來却質之文。須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：須菩提言：「如是！
如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」述曰，義可知也。不應以三十二相觀如來。」
述曰，義可知也。爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。「彼如來妙體，即法我，是人行邪道，不能見如來。
「彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。」述曰，此身諸佛，法體不可見，彼識不能知。」述曰，此舉二頌，以成前義。於中初偈顯不應以色、聲舉二頌，以成前義。
於中初偈顯不應以色、聲以觀法身如來，若取色、聲，不契真理，是行邪以觀法身如來，若取色、聲，不契真理，是行邪道，不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故，道，不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故，凡夫不可見，亦非分別之識所能知故。《涅槃》凡夫不可見，亦非分別之識所能知故。
《涅槃》云，「依法不依人，依了義不依不了義，依義不云，「依法不依人，依了義不依不了義，依義不依語，依智不依識」也。無著云，初偈顯示如所依語，依智不依識」也。無著云，初偈顯示如所不應見，不可見故；次偈顯示不應見及不能不應見，不可見故；
次偈顯示不應見及不能見因緣。云何不可見？諸見世諦故。何因緣故見因緣。云何不可見？
諸見世諦故。何因緣故不可見？以彼法真如相故，非言說而知，唯自不可見？
以彼法真如相故，非言說而知，唯自證故。如是等說如論。證故。如是等說如論。
「須菩提！汝若作是念，『如來不以具足相故，得「須菩提！汝若作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」述曰，世親云，此第阿耨多羅三藐三菩提。』」
述曰，世親云，此第三段釋展轉疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰：三段釋展轉疑中，曲文第二疑也。謂有疑曰：「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福「若不依福德得大菩提，如是諸菩薩則失福德及果報也。」此疑意云可說如須彌山王七德及果報也。」
此疑意云可說如須彌山王七寶有人持用布施，不及人受持此經至四句寶有人持用布施，不及人受持此經至四句者，是則福德不得大菩提果，准此，即福德空，者，是則福德不得大菩提果，准此，即福德空，果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦無，唯果報亦空，則法斷滅，是則佛相好身亦無，唯有法身空理也。就斷此疑之中有三，初、顯相有法身空理也。就斷此疑之中有三，初、顯相好非無；次、「汝若作是念」下，明因果不失；後、「若好非無；
次、「汝若作是念」下，明因果不失；後、「若菩薩以滿」下，校量功德。前中有二，初、述彼疑菩薩以滿」下，校量功德。
前中有二，初、述彼疑
下页续读