法我取；此非菩薩也。法我取；此非菩薩也。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！「須菩提！於意云何？
如來有肉眼不？」「如是，世尊！
如來有肉眼。」述曰，世親云，此破第二疑也。如來有肉眼。」述曰，世親云，此破第二疑也。
謂有疑曰：「前說菩薩不見彼是眾生，不見我謂有疑曰：「前說菩薩不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國者，何以故？為諸法無為菩薩，不見清淨佛國者，何以故？為諸法無故不見，為諸佛自不見耶？」今此之文有其二，故不見，為諸佛自不見耶？」
今此之文有其二，初、明佛有能見故說五種眼，次、「如恒沙中」已初、明佛有能見故說五種眼，次、「如恒沙中」已下，明有所見。前中五眼即為五段，一一中初、佛下，明有所見。前中五眼即為五段，一一中初、佛問，次、善現答，此初明有肉眼也。無著云，「自下問，次、善現答，此初明有肉眼也。
無著云，「自下第二為無上見智淨具足故」，於中文有其三，第二為無上見智淨具足故」，於中文有其三，初、明為無上見淨具足，故說佛有五眼；次、「如初、明為無上見淨具足，故說佛有五眼；次、「如恒河中」下，明為無上智淨具足，故說佛知眾生恒河中」下，明為無上智淨具足，故說佛知眾生心；後、「若有人滿」下，明為福自在具足故。初中心；
後、「若有人滿」下，明為福自在具足故。初中五眼為五段，如前可知也。謂外有疑：「向說以五眼為五段，如前可知也。
謂外有疑：「向說以無分別智內證真理，是真莊嚴；於諸外相證無分別智內證真理，是真莊嚴；於諸外相證真理時，都不見故，謂佛唯有慧眼觀理，無餘真理時，都不見故，謂佛唯有慧眼觀理，無餘眼也。」為釋此故，說佛有五眼也，論意如此。又眼也。」
為釋此故，說佛有五眼也，論意如此。又論云，「於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦論云，「於中略說有四種眼，謂色攝、第一義諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。色攝復有二攝、世諦攝、一切種一切應知攝。
色攝復有二種，謂法果、修果，此為五眼麁境界故，是初色種，謂法果、修果，此為五眼麁境界故，是初色攝」。解云，肉、天二眼，色根為性，謂淨色四大所攝」。解云，肉、天二眼，色根為性，謂淨色四大所造；或異熟長養，說名肉眼，此謂法果也，此通造；
或異熟長養，說名肉眼，此謂法果也，此通餘界及四禪。若修禪除擁而得者，此謂修果餘界及四禪。若修禪除擁而得者，此謂修果也，唯四禪地有，謂於諸色內外、兩邊、裏表、上也，唯四禪地有，謂於諸色內外、兩邊、裏表、上下皆悉能見也。論云，「第一義智力故，世智不下皆悉能見也。
論云，「第一義智力故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中為人說顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於中為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼」者，謂法，若彼法為彼人施設，此智說名法眼」者，謂要慧眼觀理故；法眼知機說法，得不顛倒為要慧眼觀理故；
法眼知機說法，得不顛倒為人說也。此意云所詮、能詮、觀理、觀事、觀理、知人說也。此意云所詮、能詮、觀理、觀事、觀理、知
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