薩為利益」下，勸益眾生住二空理。此初也。「忍薩為利益」下，勸益眾生住二空理。此初也。
「忍辱波羅蜜」者，謂十方佛同得故，或求慧行之辱波羅蜜」者，謂十方佛同得故，或求慧行之忍辱也。「如來說非」者，非是餘人所得故，或非忍辱也。「如來說非」者，非是餘人所得故，或非求慧行故，不名波羅蜜也。謂前說捨身命者求慧行故，不名波羅蜜也。
謂前說捨身命者非慧行，故不名波羅蜜，故言說非忍辱也。非慧行，故不名波羅蜜，故言說非忍辱也。「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我「何以故？
須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」述曰，此第二指事，生相、壽者相，應生瞋恨。」
述曰，此第二指事，於中初引昔一身，次引餘多身，此初也。於中於中初引昔一身，次引餘多身，此初也。於中初、明離相成忍，次、反說舉成前。歌利王者，亦初、明離相成忍，次、反說舉成前。
歌利王者，亦云苦楚，多行楚毒故。謂如來往昔為忍辱仙云苦楚，多行楚毒故。謂如來往昔為忍辱仙人，在山修道，其王將諸綵女入山遊獵，王倦人，在山修道，其王將諸綵女入山遊獵，王倦而睡，女等於仙人所求聞正法，王寤便看，正而睡，女等於仙人所求聞正法，王寤便看，正見圍繞其仙。王便問仙：「汝何人也？」乃至問云：見圍繞其仙。
王便問仙：「汝何人也？」乃至問云：「汝是離欲凡夫不？」答言：「未離欲。」王聞生恚，便「汝是離欲凡夫不？」
答言：「未離欲。」王聞生恚，便割截之。當無我相，遂還如故，今引之也。割截之。
當無我相，遂還如故，今引之也。「又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無「又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」述曰，此第我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
述曰，此第二引餘多身也。二引餘多身也。「是故，須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅三「是故，須菩提！
菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。」述曰，此第三引初地菩薩得藐三菩提心。」述曰，此第三引初地菩薩得忍辱故名不住心，示不住生心義故也。於中忍辱故名不住心，示不住生心義故也。
於中初、總示，次、別示，此初也。發心有五，一者、種姓初、總示，次、別示，此初也。發心有五，一者、種姓發心，謂地前；二者、信發心，謂初三地，相同世發心，謂地前；
二者、信發心，謂初三地，相同世間修施、戒、忍故；三者、明發心，謂四、五、六、七地，間修施、戒、忍故；三者、明發心，謂四、五、六、七地，相同出世故，謂四地作菩提分觀相同預流，相同出世故，謂四地作菩提分觀相同預流，五地作四諦觀相同羅漢，六地作緣起觀相同五地作四諦觀相同羅漢，六地作緣起觀相同緣覺，七地純無相觀正是菩薩也；四者、不退緣覺，七地純無相觀正是菩薩也；
四者、不退
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