諸佛，但是福門助菩提法；聽聞、持誦，能生慧諸佛，但是福門助菩提法；聽聞、持誦，能生慧解，破裂生死故也。謂菩薩雖復餘行百千諸解，破裂生死故也。
謂菩薩雖復餘行百千諸行，若不修習慧波羅蜜，終不能得識達道理，行，若不修習慧波羅蜜，終不能得識達道理，契證真如，斷除分別生死根本；是故，聽聞速契證真如，斷除分別生死根本；是故，聽聞速證菩提也。無著云，此文，第二文也。證菩提也。
無著云，此文，第二文也。「須菩提！若善男子、善女人於後末世有受、持、讀「須菩提！
若善男子、善女人於後末世有受、持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」述曰，世親第六文也。於中，狂亂，狐疑不信。」述曰，世親第六文也。
於中，初、明勢力廣大，聞或狐疑；次、顯所得果妙，非初、明勢力廣大，聞或狐疑；次、顯所得果妙，非思量境，此初也。此意云，謂無始來，於一切眾思量境，此初也。
此意云，謂無始來，於一切眾生所有殺盜等心，行殺盜等業，為怨為害，一生所有殺盜等心，行殺盜等業，為怨為害，一聞一讀此經，發菩提心，永除怨害，於一切眾聞一讀此經，發菩提心，永除怨害，於一切眾生所永無殺盜等心，與諸眾生為父為母，津生所永無殺盜等心，與諸眾生為父為母，津濟教導，恒為勝友方便，共為親眷，而行孝義，濟教導，恒為勝友方便，共為親眷，而行孝義，示為朋友而行篤信，示為臣輔而有忠良，示示為朋友而行篤信，示為臣輔而有忠良，示為君王方便撫救，乃至示為男女或下賤等。為君王方便撫救，乃至示為男女或下賤等。
若作長者，長者中尊，如《無垢稱》廣說其行，當若作長者，長者中尊，如《無垢稱》廣說其行，當來成佛，功德無窮，能盡未來化有情類，如是來成佛，功德無窮，能盡未來化有情類，如是功德廣大無邊，但由聽聞而得生故，故若具功德廣大無邊，但由聽聞而得生故，故若具說，愚夫無智，聞或狂疑也。言狂亂者，謂或聞說，愚夫無智，聞或狂疑也。言狂亂者，謂或聞經不信，返生憎謗，因狂亂故也；或由不信，當經不信，返生憎謗，因狂亂故也；
或由不信，當來感得狂亂之果也。無著云，此第三顯示多來感得狂亂之果也。無著云，此第三顯示多福也。於中亦二，初、明德多難信，聞或狂疑；次、福也。
於中亦二，初、明德多難信，聞或狂疑；次、明福果甚深，不可量測。此初也。明福果甚深，不可量測。
此初也。「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思「須菩提！
當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」述曰，此第二文也。謂經詮無相之義，持議。」述曰，此第二文也。
謂經詮無相之義，持之者當獲菩提大果，教義既自難量，果報亦之者當獲菩提大果，教義既自難量，果報亦難思測也。故經說有三種物，覆之即好，露之難思測也。故經說有三種物，覆之即好，露之即惡，謂愚癡人、外道典籍及婦人也；有三種即惡，謂愚癡人、外道典籍及婦人也；
有三種
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