善法滿足得菩提者，則所說法不能得大菩善法滿足得菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法，無記法故。」謂此意云，其提。何以故？
以所說法，無記法故。」謂此意云，其能詮教有名、句、文，體是無記，如何聽聞而生能詮教有名、句、文，體是無記，如何聽聞而生善耶？此是小乘人疑也。就破此疑中，初、舉功善耶？
此是小乘人疑也。就破此疑中，初、舉功德，次、以受、持校量，此初也。無著云，此即心具德，次、以受、持校量，此初也。
無著云，此即心具足中第三為施設大利法故。於中有二：初、明足中第三為施設大利法故。於中有二：初、明大利法，次、「汝等勿謂」下，彰所利生。初中先舉大利法，次、「汝等勿謂」下，彰所利生。
初中先舉財施，次、以受持校量顯於福利，此初也。財施，次、以受持校量顯於福利，此初也。「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受、「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受、持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」述曰，世萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
述曰，世親云，此第二以受、持校量也。此經稍略，餘本親云，此第二以受、持校量也。此經稍略，餘本不同此也。世親云，此法雖言無記而能得菩不同此也。
世親云，此法雖言無記而能得菩提，以遠離所說法，不能得大菩提故，此法能提，以遠離所說法，不能得大菩提故，此法能為菩提因故；又言無記者，不然！汝法是無記，為菩提因故；又言無記者，不然！
汝法是無記，我法是善故，此就彼宗釋，佛語是善也。又大我法是善故，此就彼宗釋，佛語是善也。又大乘義一得佛已，聲及名、句竝是善，是故一受、乘義一得佛已，聲及名、句竝是善，是故一受、持時，即為菩提廣大因故，勝餘無量珍寶布持時，即為菩提廣大因故，勝餘無量珍寶布施也，此正破前疑。「百分不及一」等者，論家有施也，此正破前疑。
「百分不及一」等者，論家有四種校量勝，謂一者、數勝，二者、力勝，三者、無四種校量勝，謂一者、數勝，二者、力勝，三者、無相似勝，四者、因勝。解云，數勝者，謂以數校量，相似勝，四者、因勝。解云，數勝者，謂以數校量，謂小乘有六十二數，華嚴有一百二十番數，謂小乘有六十二數，華嚴有一百二十番數，此方有十五故，謂一、十、百、千、萬等如是諸數此方有十五故，謂一、十、百、千、萬等如是諸數校量者，於生死果報悉可得知。若受持此經，校量者，於生死果報悉可得知。
若受持此經，當得成佛所有功德，非此數等之所校量，故當得成佛所有功德，非此數等之所校量，故云數勝也。力勝者，名為情計勝，謂布施等所云數勝也。力勝者，名為情計勝，謂布施等所獲世間人天善果情計可知，今此受、持之因，獲世間人天善果情計可知，今此受、持之因，情計所不計度也。不相似勝者，謂喻勝也，世情計所不計度也。
不相似勝者，謂喻勝也，世間福果喻可能喻，受、持之因所得勝果，無喻間福果喻可能喻，受、持之因所得勝果，無喻
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