迦如來不於燃燈之說如言而得菩提，謂智迦如來不於燃燈之說如言而得菩提，謂智證真無所得故，若菩提燃燈可說，釋迦如言證真無所得故，若菩提燃燈可說，釋迦如言而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈與而取者，則有分別執，心未契真，如何燃燈與我授記？以不如言而取得，故與我記也。我授記？以不如言而取得，故與我記也。
「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」述曰，此第二、順成也。號釋迦牟尼。』」述曰，此第二、順成也。
「何以故？如來者，即諸法如義。」述曰，此世親「何以故？如來者，即諸法如義。」
述曰，此世親第二文為除謗無佛疑也。於中初、明有法身，第二文為除謗無佛疑也。於中初、明有法身，次、遮虛說，此初也。謂有疑曰：「若無菩薩，無人次、遮虛說，此初也。
謂有疑曰：「若無菩薩，無人成佛，佛亦應無。」為破此疑，言有法佛。由眾生成佛，佛亦應無。」為破此疑，言有法佛。
由眾生妄執故，以五蘊為身；智者了之速朽速壞，都妄執故，以五蘊為身；智者了之速朽速壞，都無有實，唯有真理，常而復真，如故是常，不變無有實，唯有真理，常而復真，如故是常，不變異也；真故離妄，不顛倒也。此之真理，水火不異也；
真故離妄，不顛倒也。此之真理，水火不能害，風賊不能壞，有佛無佛，其性恒然；若說能害，風賊不能壞，有佛無佛，其性恒然；
若說不說，其義不改。但凡夫妄倒故，執身為身，不不說，其義不改。但凡夫妄倒故，執身為身，不觀身理，淪溺長久；聖者正知，故不著於身，但觀身理，淪溺長久；
聖者正知，故不著於身，但觀真理，既能契悟，生死永消，妄覆都盡，理明觀真理，既能契悟，生死永消，妄覆都盡，理明顯故，名曰如來。以此即明不無佛也。無著云，顯故，名曰如來。以此即明不無佛也。
無著云，此第三、釋離言義也。謂何故彼法不別說此第三、釋離言義也。謂何故彼法不別說耶？謂諸法之本，理要而復淨，智契而方真，非耶？
謂諸法之本，理要而復淨，智契而方真，非言詮而可悟也。言詮而可悟也。「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，是「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語。」述曰，此遮虛說也。初、遮他言，次、人不實語。」
述曰，此遮虛說也。初、遮他言，次、成無得，此初也。如來既真如，豈言說而稱實？成無得，此初也。
如來既真如，豈言說而稱實？故若說者，是不實語，但是分別故。無著云，此故若說者，是不實語，但是分別故。
無著云，此第四、破外疑。疑云：「釋迦於燃燈所不得菩提，第四、破外疑。疑云：「釋迦於燃燈所不得菩提，後時自得。」為斷此取故也。於中亦為二，初、遣後時自得。」
為斷此取故也。於中亦為二，初、遣彼外取，次、自彰無得。既無有法可得，何有後彼外取，次、自彰無得。
既無有法可得，何有後
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